标题：月映虚舟悟的氛围 1013 悟的动力：疑情 内容： 1013 悟的动力：疑情我们来回到悟的本身。 来看看悟的内在结构是什么？ 当我们说到悟的时候，悟者吾心也。 从吾从心为悟，悟者觉也。 悟是一种觉，悟是一种行动。 它是一种参，悟是一种契入。 也就是我们既然说悟了，它不是一个外在的一个表层逻辑的，而是内在的，和天地的通透和融合。 这时候我们就会看到，悟有几个部分。 一个是吾心的部分，内在的。 另外一个呢，我们悟是有机的，遇到什么时候而悟，对什么而悟，那就有一个境，所谓悟境。 或行走于乡间，或去遇到什么事情，会有一个悟的机。 比方说，那我参天地之话语，我行走天地之间，天地之风华，或古寺青灯。 我参悟，我参什么，在这当中，向内去勘破自己。 在禅定当中，去求一个悟。 或者云水生涯，去参道场，去参这个无常，或者绝境险路。 会参一种极限，一种边界，去拓展自己的边界。 在悟当中，其实很微妙的。 就在于说我们为什么要去悟？ 对于绝大多数悟是不存在的。 我去做什么事儿，我干活儿，还是娶妻生子，或者去谋生，不存在一个悟的问题。 纵使在当中，有什么问题，说艺术、工程，哎呀！ 开窍了，忽然有一个灵感，这个其实不在我们说的悟的氛围。 那是一个创意，或者一个心流时刻。 这个跟我们说的悟，其实是差别很大。 那是一个闪光点而已。 或者想出一个主意，有一点儿点关系。 但是不是主体，所以我们不讨论这种。 那么我们来看，看两个故事，两个公案，那么来去看看悟的背后的意味。 一个故事是马祖，年轻时小沙弥马祖，在那里打坐。 南岳怀让一路过，看这小沙弥根器不错。 就问他，“你为什么打坐啊？ ”他说“我打坐，为成佛啊！ ”那么南岳怀让就在那磨砖，磨得小和尚心烦，很纳闷。 说：“老和尚你磨砖干嘛？ ”说：“我磨砖做镜子呀！ ”说：“你磨砖怎么能做镜子呢？ ”说：“你打坐怎么能成佛呢？ ”若是打坐能成佛，佛不在坐。 那么在打坐时要成佛，求这个悟。 从一开始，这个标记点，我要从坐当中去寻找一个悟境。 或者等待一个事情发生，那么这个前提就出问题了。 我们绝大大多数去，所谓去悟，或者去修的时候，这个起点就有问题了。 那么这点，南岳怀让对马祖的勘破之后，才是让他树起正见。 这一坐，不再求悟，悟也不在坐。 坐只是一个氛围，坐只是一种收束当中，有事情会发生。 那么既然有事情会发生，就不只是坐会发生，我或者去云水生涯，或者闭关，这样一种收束。 那么不同的情境，它应该用不同的方式去参，或者能够突破这样的生命的边界。 现在看另外一个故事。 道元当时在日本，他是贵族。 他出家之后，在最高阶的比睿山修行。 看到比睿山的乱象，那些人说我的本觉，我的自性，我可以什么都干。 甚至男盗女娼、杀人放火都在做。 就讲我自性是空的。 那么对道元产生非常大的疑惑。 那个本觉也罢，自性也罢，那到底修行是什么？ 后来到大唐求法，船一靠到宁波这边儿，靠到大陆的岸上。 这时候有一个老僧人，听说这面有船过来，来买香菇。 道元见到老僧人说“你来干嘛呢？ ”说“我买香菇”。 “你这么大年纪了，应该好好打坐啊，去求往生啊，怎么这些事儿还要你亲自干，应该让年轻人去干。 ”这个老僧人说：“看你是个聪明人，但是你连修行办（弁）道字面的意思也不理解呀！ ”这个时候，道元满心疑惑。 想到自己冒着生命危险，跨海还求法。 当面就说我这个心，反倒是连字面的意思都不理解。 那到底什么是修行办道呢？ 老僧人说你不要忘记此问，最关键是不要忘记此问。 所以我们看到，不管是马祖也罢，还是道元也罢。 或者当年的石头希迁，见了六祖。 因为六祖年事已高，他年纪小。 他就问：“那您百年之后我去哪呢？ ”“寻思去。 ”他就到坐禅。 后来有人点明他，是让你找青原行思，寻思去，这样去悟。 这当中，一个悟的人，上下求索，是非常的不容易的。 但是最核心的那个不要忘记此问。 就那一问，禅宗管它叫疑情。 那你悟，到底为什么？ 是为名利，为了解脱，是为了快乐自在，是为了离苦得乐，你究竟为什么？ 这个发问，那么真正的悟，一定是对那个自性，是对那个源头的根本的发问。 那么这一问，才会在你不放弃此问的时候，就不管你遇到什么境界。 你有什么的收获和证量。 在你证悟之前，你都不会停下脚步。 你会一直参，那么这个叫疑情。 所以整个禅宗核心的对应过来是疑情。 那么我们看刚才的结构，无心为悟，这个一个是悟。 一个是吾心，一个是外境。 外境无常流转，当然我们也可以选择什么样的路径。 就像赵州，八十岁还在行脚，说“你老大不小，你跑什么呢？ ”这时候他就应该安住下来，不要再去找一个东西。 隐隐的还在找，那个不安，让他无法去悟。 或者我们一直在一个地方，你在这儿就是死哒哒的。 已经是困在这儿了，那你应该去参访各各道场，去在活性当中，去打开自己的边界。 那么这是不同的阶段。 这些是变化。 所谓境在变，从吾心到境，那么这之间，不会自然的发生悟。 那么它一定有一个动力在，一个你挥之不去，又求之不得，取不得、舍不得，不可得中只么得的那个。 拿不起，既不能抓住它，又不能放下，就一直在那里的那一问，那个叫疑情。 这个疑情才是悟的源头，我们这多人在学佛修行。 这个问下去，你为什么修？ 你那一问是什么？ 基本就没有人了。 大家或为了安康，为了福德。 但是很少有真正生疑情的。 那这疑情：我为了自性而悟，这是一句空话。 真正的悟，这个疑情，一定是真正有动力的疑情。 那我们可以为悟而悟，我们走到一个阶段，可能就停在那了。 就像一个医生，要成就医王，他那一悟。 恰恰是在临床当中，面对每一个生命，去交流、去感知、去陪伴、去参。 各种疑难杂症，不是说我治过多少病，而是永远面对这一个病人的时候，你能不能破参。 你能不能去看到他的病因，能够治。 所以这个是无尽的，这当中，一个医生，行医是他的本分。 他在行医当中在参，而不是变成一个医匠，只是去做，去像一个匠人一样。 那么一个僧人，不能变成一个只是养老的粥饭僧。 那么这一问的背后，那个真正的动力，只有来自于慈悲。 就是我们第一要对自己慈悲。 当你自己苦，那个困惑在那里。 说有个人不太好。 但是我们又相信背后那个本来清净，本自具足的佛在那里。 那我这个不好，到那个佛中间，问题到底在哪里？ 那么对自己的慈悲，自己的苦体验，进而去感知他人，这感知他人当中，回到自己，包括自己和外界的关系，就这种边界的关系。 各种层层面面，那么慈就是这种理解和温暖。 我们首先理解自己，陪伴自己。 进而自己难，自己苦，你就会心生不忍。 这当中，需要帮助。 就知道别人在时候也需要帮助。 那我们最基本的由己及人，而从证量不断的展开。 从一个具体我的身，不断的一层层的透开。 那么我说入法界，法身，法身向上事。 那么这个时候。 我们说我们就不再有我，那么心、佛、众生，就三无差别。 这是一层一层的悟，但是这个悟，核心还是后边那个动力。 就是典座跟道元说的，你不要忘记此问。 所以道元回去之后，他写《正法眼藏》，开篇就写这个公案。 这是对他影响至深的。 那我们想，马祖是小沙弥时，南岳还让这一问，你为什么打坐？ 你为什么出家？ 那一问，是真正改变命运的一问。 才能让我们有一个正见，有一个正的疑情。 这个，是我们真正修行的动力，也是悟的前提。 那么我们反过来就要考量自己，我们到底为什么学佛？ 为什么修行？ 你真的在要悟什么？ 你为什么要悟？ 可能这就是第一个疑情，就要问我们自己，我们真的在修行吗？ 我们到底在寻找什么？ 还是在躲避什么？ 当这一问，问下去的时候。 你会体会那个什么叫真心。 你会看到自己的虚伪。 那么我们说的悟于迷，或者你那个真心。 但是我有真心，我解决不了问题，我眼看他受苦，我没有办法。 或者我对这个问题，我看不明白，到底怎么回事儿，为什么会这么发生。 那么我们参因果，参这个世界，参天地，参轮回。 所谓以苦为师，以因缘为师，以诸佛为师，以无尽的悟境为师。 那么一层层的，那么它是无尽的循环。 我们由此才能进入正循环，这个是悟的氛围的源动力。 有没有这个，或者起念的这一点，在哪里。 决定了后面的行为，有没有异议。 如果我们底层还在是逃避，还在是掩饰这个自我的时候，那这样所有的一切，都不叫修行。 所以第一次勘破的就是我们的自欺，我们要见我们这个真心。 至少是一个真诚的心。 “我不知道，我这时候很虚伪。 ”就从这儿开始参。 这也是疑情，但是在这个点的时候，是绝对没有一点儿虚伪。 因为那是你自己的事情，跟别人无关。 所以呢，先从这里开始。 扪心自问，看看自己到底为什么在这里？ 为什么要听这个课？ 为什么要学佛？ 我们真得在学佛吗？ 这就需要我们自己来升起这个疑问。 这个是悟的源动力，也是悟的根本的地基。 “月映虚舟”原创文章，转载请注明按照新的政策条例，3月1日后公众号即将被关闭。 所以后面的几天内容很长，尽量在月底前把悟的氛围课程发出去。 同时，月映虚舟的禅宗概论课程已经发了几个月，各位师兄如有问题，可以发邮件yueyingxuzhou@163. com， 月映虚舟老师会选择一些问题亲自解答。 诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 发布时间：2022-02-24 21:26:15 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/59280