标题：月映虚舟悟的氛围 1011 入不二法门 内容： 1011 入不二法门上一节课讲到了第一谛，这节课我们顺着往下去延伸。 我们从《维摩诘经》开始展开整个的这样的一个修行的根基。 《维摩诘经》又叫《净名经》，“随其心净则佛土净”，这个故事是说：舍利弗承佛威神，去看到诸佛的净土。 就想是不是我们世尊在菩萨时有什么漏呢？ 有不净呢？ 所以我们这个国土就没有那么庄严。 佛就问他：“日月岂不净耶。 还是盲者不见”。 对曰“不也。 世尊。 是盲者过非日月咎。 ”那么说“国土严净,非如来咎，是众生自己不净”。 螺髻梵王语就说：“勿作是念，谓此佛土以为不净！ 所以者何？ 我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。 ”这里面有个坑，就是螺髻梵王。 他的境界，其实他在自在天宫。 所以他见到的还是自在天宫的境界，所以这块儿一定要清楚。 这后面讲的就是说随其心净则佛土净。 实际上就是我们每个人所见到的自己的业力和根性，所显现的。 佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。 譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异”。 实际上我们每个人所见的，皆是在自己的境界。 从这儿开显了一个什么？ 就是我们利用自己的所见所闻去展开的。 其实都是在自己的漏洞当中，是在自己的业力当中。 那么这个回到开篇来讲，说这何为净土？ 那就是说，佛和众生来对照一下，我们就会清楚，首先自性本来圆满，能生万法，福德功德，自在具足，是一个不分别的状态。 那么佛呢？ 对应过来佛是如来功德，就是空和色的显现，也就是它会有相，现出是净土。 那么说法身毗卢遮那佛，报身卢舍那佛，化身千百亿化身，释迦摩尼佛。 所以有不同的佛土，有色和空。 《维摩诘经》这里呈现的是最上乘，是佛乘。 他称赞佛，这里面就会提到了几个维度。 说：“无我无造无受者,善恶之业亦不亡，始在佛处立降魔，得甘露灭觉道成”。 这里面还有后边一条一条的。 你比如“法王法力超群生，常以法财施一切，能善分别诸法相，于第一义而不动”。 上节课讲的于第一义，那这块儿从这展开。 后面有句话其实很核心，“佛以一音演说法，众生随类各得解。 ”佛在“如”的状态，在一个佛的境界当中，实际上这是一个不分别、不动、遍在的状态，能够随众生的根器。 因为它和众生是不分别的，所以它能够了知众生。 所以我们讲到慈心。 所谓慈悲，它能了知众生。 后面我们会看到，《维摩诘经》讲慈心的部分，列了很多条，悲就一句带过，其实慈心是特别难的。 下节课我讲到慈、悲、喜、舍会展开。 回到《维摩诘经》这时宝积长者来发问。 “佛言：宝积! 众生之类是菩萨佛土。 所以者何，菩萨随所化众而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。 随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。 所以者何？ 菩萨取於净国，皆为饶益诸众生故。 ”那后面展开，讲“直心是菩萨净土、深心是菩萨净土。 ”实际上我看到的，佛以一音演说法，是在“如”状态，随众生根器而显出妙法。 从这来讲，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”。 清晰当中去安住，这个叫妙湛，就是这样的清晰，这样的一种关照。 妙湛总持是不离这个。 从这开始，持戒是菩萨净土，怎么怎么展开。 整个《维摩诘经》实际上讲的就是净土，这是真净土。 而净土是“如”的状态。 所以这块儿就回到了我们整个的修行，借着这个相来修“真”，借假修真。 “但用此心直了成佛”。 或者佛法不离世间觉，所以烦恼即菩提，讲轮涅不二。 都是借着相去体味“真”。 而“真”不在相当中，但是“真”也不离相。 不管是天宫净土，还是地狱恶鬼，其实都是佛性的显现，随我们的根器去有不同的相。 所以叫“凡所有相皆是虚妄”，是为了体味背后那个“真”。 这里面基于“这个”来修，就叫果乘。 因为它在果乘上，它直接就是这个菩提种，所以叫顿教。 那当我们诸方便都了知，能够去同佛大愿，慢慢入佛之智。 那么这之中，各种法的显现，诸法平等，诸法空相。 我们了知法是空，来达到圆教，所以是圆顿大教。 既然是以佛的根基来起修，所以叫佛乘，这当中没有次第，所以叫最上乘。 在这儿来讲，这是净土的真意。 “佛以一音演说法，众生随类各得解”。 整个是依佛的功德来修。 那我们依自己修，为什么这提出这个呢？ 我们通常讲“不二”，各种各样的“不二”。 那我们以各种维度“不二”修的时候，可能这个关觉得过了，我们会停在那儿，不自知。 只有依佛的愿，依佛的智这样去修的时候，依佛的加持力，使我们不会停在某个位置上。 《不思议品》当中就呈现了这个，因为以众生的部分，我们总要去求求，去有法，有得。 “以无所得故，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。 ”是吧？ 以无所得故，《心经》讲的，我们这个修，这个也是果乘。 以这个“无”，所以叫“无门观”，以“无”来起修就明白了。 “无”就是“如”，其实以“无”来修，就是以“如”来修。 无不是没有，所以修寺度僧有功德否？ “无”，不是说没有，是“无”。 就参这个“无”，是“无门观”。 我们看到，《不思议品》当中说：“舍利弗，夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。 夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。 所以者何？ 法无戏论。 ”刚才讲了“如”当中是没有戏论，另外众生是有颠倒，是有戏论。 “若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。 ”这是无苦集灭道、无智亦无得。 “唯！ 舍利弗，法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。 法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也。 法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。 法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。 法无处所，若著处所，是则著处，非求法也。 法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。 法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。 法不可见、闻、觉、知，若行见、闻、觉、知，是则见、闻、觉、知，非求法也。 法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。 是故，舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。 ”你看，“无智亦无得”，是从这开始。 那么我们打坐当中，所以坐什么呢？ 坐个不思议吗？ 在这当中，两头儿共截断，一剑倚天寒。 所以呢，那你是闲坐吗？ 闲坐亦是“为”。 所以在这当中，我们打坐当中，其实“悟于迷”，当中，我们不随念起，不随视为无念。 不管是持咒，在这儿持，非语言在持，而是自性在持。 所以前面的语言都在如幻显现，我们能够勘破。 那么打坐当中呢，也是一样的道理。 经行，其实所有的修行都是在这儿。 “以无所得故”当中来起修。 这时候：行住坐卧皆是禅，语默动静体安然，是从这儿来修。 所以“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今”。 这当中我们能够分别这些。 为什么要以不二，要很强调提不二，而不是提“如”呢？ 我们再看到《维摩诘经》的不二品。 你比方说，我们直接能够寂静，能够清凉。 能一层层断、断、断，是没有烦恼了。 但是我们在这当中，有一个“对”在，有一个“法”在，有一个“了义”在。 我们就相对的就不对，就不了义和轮回。 那么这当中不断的截断。 最后所谓证涅槃，达到那种寂静，那种无染的状态的时候。 实际上这世界只有你自己。 我们因为有这个“了义”在，拿着这个光照，就照不见自己，所以叫灯下黑。 那么这时候这个法执就难破。 所以说证阿罗汉，就是在这儿。 能够把一切烦恼断了。 但是我们会知道，有“了义”在，就有“不了义”，这是二。 我们有佛在，就有众生在，所以是二。 我有涅槃，就有轮回在，所以是二。 所以我们借着“不二”，我们为什么强调“不二”呢? “不二”就是悟于迷，帮我们来勘辨，我们是不是落在那。 一时修在哪了，如果有明眼人，或者有师父一句点醒，说你这个还是二，你这还是分别。 你在求“了义”当中，你看别人不对。 你这时候慈心在哪里呢？ 你感知对方的心了吗？ 你能这时候能够不但感知他，还能去帮他吗？ 这是行菩萨道吗？ 我们马上发现，我们是在一种声闻乘。 应该不在大乘当中。 或者我们说菩提心是什么？ 那么这个时候我们能勘辨出来，我们其实并不是一个 “了义”，还是二。 所以强调“不二”的时候呢，是能够帮助我们一步一步的勘辨。 你看依然是悟于迷。 来帮我们指导最后能够把所有的颠倒，能够就是说不受后有，那么整个去达到解脱。 《不二品》，这时候一层层展开。 “诸仁者，生灭为二，法本不生今则无灭。 ”这是讲了生和灭，后面有我、我所，受、不受，垢和净，动和念，一相、无相，菩萨心、声闻，善、不善，罪、福，有漏、无漏，有为、无为，世间、出世间，生死、涅盘，尽、不尽，我、无我，明、无明，色、空。 你看这都是一对一对。 “四种异、空种异为二。 “眼、色为二”。 “布施、回向一切智为二”。 “是空、是无相、是无作为二”。 “佛、法、众为二。 ”“身、身灭为二。 ”“身、口、意善为二。 ”你看这一层，你看各各菩萨都显示出这个。 这当然都是我们修行的帮助。 但是我们发现，提到“不二”的时候，我们依然有这个语言和这个法在。 所以当我们落于“不二”的时候，可能有是一种二。 因为它依然是局部，不是遍在。 我们依然还有语言在，所以在一步一步去往后透的时候。 要证到“不二”背后的“如”，要从“如”来去证。 而不要从“不二”来证。 所谓“不二”会成为一个更深的二，更难认出来。 最后文殊菩萨总结了。 “文殊师利曰，如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。 ”所以从分别语言上，文殊菩萨就讲到这儿了。 “于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？ 时维摩诘默然无言。 文殊师利叹曰，善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。 ”实际上是文殊菩萨和维摩诘演了一场大戏。 其实这是“如”的一个状态。 所以说“绝言绝虑，无处不通，言语道断，非去来今”。 所以整个《信心铭》：“信心不二，不二信心，一切智者，皆入此宗”。 那么你看，我们整个都是在开显这个“如”。 所以我们禅宗是对源问题发问，是从这个“如”作为入处。 “如”说了之后，我们又去找一个“如”。 那就说“无”吧，免得你去抓。 那么我们就说“无门观”。 所以从这儿来，成为禅宗最上乘的起修，那么有两条路：一行三昧，一相三昧，那这个我们后面的课会展开。 那这时候，我们看到佛所现的是净土，我们现的是一个颠倒的世界，是一种戏论。 所以呢不二法门，是对的是“如”。 “不二”对的不是二，“不二”对的是“如”。 所以以“如”来起修。 那今天课程前面我发了几个录音，那当然只能是我现有的境界了，但是基本的用意，你体会，它不是在二元当中，不是针对什么在持咒，持咒就是妙湛总持，所以那个清凉，是依于“如”来修。 就是给予我现有的能力去呈现，可能体会一点儿，基于二元还是不大一样，虽然我功夫有限。 但是我们就是问，在世间怎么修？ 在打坐当中，去依于“如”。 去持咒当中，非语言在持，是它自己在持，所以我们咒，是一种超越语言的在持咒。 那经行也好，各种的修法，其实都是这个原理，所以叫行住坐卧皆是禅，语默动静体安然，那这当中，其实就是妙湛总持不动尊，是如幻三昧。 以前的课讲过三摩钵底、禅那、奢摩他的这种差别，这块儿也不展开，说入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。 有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生，因为这个“如”当中，是无情的，但是无情不是没有温度，恰恰是慈心、悲心、喜心、舍心。 慈悲喜舍，也是我们后边去展开讲。 那这才是“不二”，所以“不二”对的是“净土”。 那我们就知道为什么禅宗讲：有禅有净土，犹如戴角虎。 当我们依自己智慧去修的时候，好像在修禅，但是在过程当中，我们怎么检视自己是不是停在哪了？ 是不是被锁在什么位置了？ 借着《维摩诘经》，你看前边有弟子品，有菩萨品，我们不断的勘辨。 然后是自己免于落在这儿。 借着“不二”，来去回到“如”的状态，回到本来清净的状态。 所以悟于迷的过程，那这一步呢，可是我们借着“不二”，始终还有分别，那我们怎么办呢？ 所以说菩萨生死之际，当依如来功德。 你看慈心，菩萨坐是观以自念，当为众生说如斯法，是真实慈，这有两页，很长一段，行寂灭慈，无所生故，很长一段，你看慈有这么多。 实际上我们修行当中，慈心观。 我讲的修行好不好，不在你会飞，不在你放光，而在于有没有那份理解，有没有那份陪伴，有没有那份温暖。 所以我们在自己的“不二”当中，自己的对当中，可能哪都修的对。 但是翻过来，我们面对众生的时候，是不是有一种同体的悲，是不是有一种遍在，是不是有一种不忍，是不是这时候还有善巧方便，能够去准确的帮他。 所谓同事，爱语，利行，布施，其实都是以慈心来修。 后面讲大乘心，我们就知道慈有那么多。 到悲呢？ 就一句话，何为悲？ 菩萨所做功德皆与一切众生共知。 何为喜？ 有所饶益，欢喜无悔，这些慈悲喜舍，具体我后面一节课专门讲。 所谓舍，所作福佑，无所希望。 上回提到俱舍，其实是你能全部都放下。 它和“不二”是对应的，我们不断去舍。 生死有畏，菩萨当何所依，即便我们基于不二，还是容易停在哪，或者落入到自己的盲区当中。 菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。 文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？ 答曰：菩萨欲依如来功德之力者，当住度脱一切众生。 所以是众生度佛，旷野沙碛当中有大树王，以大悲水浇灌这根，这都不展开。 又问：欲度众生，当何所除？ 答曰：欲度众生，除其烦恼。 又问：欲除烦恼，当何所行？ 答曰：当行正念。 又问：云何行于正念？ 答曰：当行不生不灭。 又问：何法不生，何法不灭？ 答曰：不善不生，善法不灭。 又问：善不善孰为本？ 答曰：身为本。 又问：身孰为本？ 答曰：欲贪为本。 又问：欲贪孰为本？ 答曰：虚妄分别为本。 又问：虚妄分别孰为本？ 答曰：颠倒想为本。 又问：颠倒想孰为本？ 答曰：无住为本。 又问：无住孰为本？ 答曰：无住则无本。 文殊师利，从无住本，立一切法。 你看，立是这个“无”。 所以从这来讲，我们要依如来功德，所以呢，依如来功德呢，随其心净则佛土净的佛的“如”，我们要发四弘誓愿，自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无量誓愿学，自性佛道无量誓愿成。 我们要借着四弘誓愿，跟佛的功德建立链接。 这时候，我们就不会停在那儿，因为佛的加持会不断的去拉着我们去提升，而依自己去修，很难不落在自己的坑当中。 所以有禅无净土，这是可能就会有危险。 就是实际上，我们是不是以佛的为根本，还是以自己的为根本，以法为根本。 所以有佛有净土，犹如带角虎。 这个净土，我们后来被庸俗化了，实际上这个还是净土的真意，是佛的“如”的状态，是佛的功德的显现，而且这些功德，是本自具足的，并不是这儿有那没有呢，这升起来了，那块儿缺少的，其实不是这样。 所以我们依这个来发愿，所谓四弘誓愿。 传香忏悔品里面说：佛法是愿力法。 我们忏悔，于第一义而不动，我们上回讲了，于第一义忏悔，然后要发四弘誓愿，你看我们整个讲的都是传香忏悔品。 所谓：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这是小乘，我们基础乘去做到的。 再往后我们知道轮回过患、因果不虚，然后发四弘誓愿，佛法是愿力法。 这之后才能说皈依三宝，皈依觉，皈依正，皈依净，整个四弘誓愿都是依此展开的。 我们知道内在的结构，这是最上乘法。 后面再展开展开，整个后面包括天女的发问，就是佛道品，一直到最后阿閦佛品。 五祖就专门去讲说，要细细观阿閦佛品，后边佛的妙用。 前面呢，弟子品，菩萨品，是显我们的二，我们的分别在哪里。 我们认为自己的对，所谓迷于悟，维摩诘后来勘破，后面悟于迷。 后面香积佛品，都是展开佛的妙用。 所以《净名经》一个是破语言，就是说“不二”就是一个明，“不二”就容易落进去，而那个不讲的是“如”。 维摩一诺，那是“如”，所以呈现的整个的是讲净土。 整个经核心的是讲净土。 借不二和净土，和“如”是一对的，去展开，前部分是说漏，后部分维摩诘和文殊演这场大戏是走。 另外一半呢，是佛性，所谓净土的妙用。 这些里面都非常细，包括讲净土什么众生，来生佛国，以什么来做佛事，依如来做佛事，很多都可以做佛事，而不是我们讲表面的宗教的那种佛法。 依于“如”，各种的宗教的佛法，各种不可思议。 法供养品，咱们上一个课，禅宗概论第一个讲法供养，你看这个以法供养来收。 以这个来入，跟我上一课是对应的，就这两个课是姊妹篇。 后面还有一部大课，是禅宗史，这三个是为一体的。 尤其这前两个，实际上互为参照的，来形成整个的修法。 悟的氛围和见地，禅宗概论讲的是见地，这个讲悟的氛围。 所以这个是法供养品，那我们这时候《维摩诘经》，具体的大家去读，经还是自己去参，自己去交流，不能一字一句讲，又会落到名当中。 我们用生命去见习佛法，用生命去参这部经，那核心在这儿。 从上回的第一谛，到这回我们知道依于“如”来修。 大家体会一下，我并不是有众生度，也没有病可治，只是安住于这儿。 这个就是依“如”来修的方法。 也就是我们怎么世间又不卷入，能够转一切为道用，能够把整个轮回转为大火聚，这个就是不会被这些其他的无明所盖缚，去干灭火了吧。 依“如”的这个力量，足够的面对这个五浊恶世，面对这个时代。 那这一讲核心就是这样。 绝言绝虑，无处不通。 一处不通，两处失功。 信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。 “月映虚舟”原创文章，转载请注明按照新的政策条例，3月1日后公众号即将被关闭。 所以后面的几天内容很长，尽量在月底前把悟的氛围课程发出去。 同时，月映虚舟的禅宗概论课程已经发了几个月，各位师兄如有问题，可以发邮件yueyingxuzhou@163. com， 月映虚舟老师会选择一些问题亲自解答。 诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 发布时间：2022-02-23 16:24:03 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/59187