标题：月映虚舟悟的氛围 1006 悟为什么这么难？ 内容： 1006  悟为什么这么难？ 悟为什么那么难？ 我讲了几个，一个就是身体。 我们基于身体的习惯，如果不切穿过来，那是不可能悟的。 那么基于语的习惯，也是这样，意也是这样。 但是身语意当中，身是根基，语是核心。 身就延伸到文身、句身、名身，我们的世界，我们所有的触，所有的感受。 但是触和感受从哪里来呢？ 其实还是从语言来，就并不是感受是天然的。 所以就没有什么所谓的客观嘛！ 没有所谓客观实在，我感受什么东西，其实这个不存在的。 它跟语有关系，名色，就是你怎么命名这个事件，这些是有关系的。 意呢，也是依赖语。 所以身语意当中，由语产生它的社会性。 因为语就不是个人的语言。 但凡是语，就不是个人的语言。 那么这个语，就有语义场，准确的讲，它是语义池，是个池子。 所以所有的的意义在里面是交融互摄。 是互相去完成的这个意义的。 不能单独拿哪个词汇，之前的课已经提到了，如果没有经过的严格的训练，我们一定会把这些词汇拉入到我们世间的语义场当中。 那这就变成了，我们在这个世界，就所谓颠倒想。 我们用这世界的语言，去用它那个词汇的时候，那一定是误读的。 这儿就讲，这个反转和揭穿，所以它必须是靠这种语义和生活，又回到身。 而这个身是什么？ 是僧团。 三宝的凝聚是在僧团，僧团不只是人，包括建筑，整个的氛围，整个可感、可知、可交流的部分，都是僧。 因为什么是僧呢？ 因为空性是法身，明性是报身，僧就是空性和明性的结合及时化身。 所以化身汝之行也，法身汝之性也，报身汝之智也。 化身汝之行也，所以这块儿的僧，是包含了有情无情。 具体的建筑、空间、仪式，包括我们的习惯、就是整体的东西都是僧。 我们只有在僧当中去完成转化，在僧当中去揭穿这个轮回，所以叫三宝。 再说三宝，第一是觉，核心是觉吗！ “佛者觉也”，佛法觉悟的教育。 “法者正也”，法呢，本身是个中性词。 所以有世间法，有佛法，有魔法。 法本身就是那样的去走，也就是因果。 你在当中，本身是没有道德评价，没有坏的。 我们必须有佛法，有觉悟的方法。 而觉悟方法，就像治病一样，它本身是空。 有病吃了药，然后病治好了，药也就不存在了，也就不存在医生了。 实际上我们说心、佛、众生，它三个互相缔造的。 所以无佛也就无众生，所以我见、人见、众生见、寿者见，要从这打开，从这展开。 那么僧，实际上的含义是，把空性和明性的结合。 也就是一朝风月万古长空。 这里面就产生了，既然我可感可知的僧，又不是我用肉体和我用通常语言所交流的这个。 如果那样就变成所谓的宗教，就所谓的宗教仪式，就我说民俗性的东西。 所以宗教一定是被民俗化，绝大多数人，会把它带到世间的语义场。 “这菩萨灵不灵啊！ 这菩萨管什么呀？ 我给它点灯，送香火，它得管我啥？ ”这是做交易吗！ 所以它一定是这样，“这菩萨是男是女呀？ ”一定是这么去问。 你说不是这个意思，你是解释不清楚的，因为他只要进入到语义场。 你要解释，它的理解怎么都是它的语言系统的理解，它是不可能有正解的，不可能有正解。 我们也就知道，绝大多数学佛人，其实都是不可能有正解，这就是佛法难闻的原因。 因为我们见到的都是在这个世界形成的它的影子的影子。 其实最后就变成民俗的东西了，这就是我们看到的。 一说高僧大德怎么样，其实都是我们在用自己的价值标记出来的，定义啊！ 这种方法就是原理上的方法。 那悟的氛围，只有在僧的氛围中，而僧的氛围是什么？ 既然我刚才说包含一切，所以它叫丛林。 它并不是树，也不是土地，也是这里的简单的昆虫、鸟。 它包含了这一切，所以叫丛林。 它是一个动态的过程，它每时每刻是动态的。 它是有无尽的空间，交融互摄。 所以我们是要在这当中去理解，去展开这种空间。 那我们去读经，比如《维摩诘经》，也是这样的，所以叫正闻熏习。 必须通过正闻熏习，所以它不是通过语音和概念。 我们通常通过语音和概念，通过价值，从起步就是不可能到达的。 那个起点就是不可能达到，这是因果关系。 从一开始就必须是，我们从这儿之后，才知道皈依。 因为你知道什么是轮回了，就是所谓人身难得，就是我们执着于这个身，这个颠倒。 那我们了解因果，而不是我们世界看到的所谓的事实。 我们是不知道真相的，我们才知道后面的因果，然后我们才知道轮回过患。 所以所有的我们的美好、向往、诗和远方，全是虚幻的。 包括这些灾难啊，也是幻。 那么它们在上面是平等的，这都是很难理解的，那这些都要切穿。 我们只有意识到悟的氛围，是不可能通过我们日常的经验所达到。 所以叫“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。 “凡所有相皆是虚妄。 ”你看从一个角度把这句话解释了。 另一方面六祖讲了：你不见佛，你信哪个佛？ 那你这个没有，连一个基数都没有，连个体验都没有，那佛是啥？ 你信哪个佛？ 那肯定是没有开始的。 因为前面先意识到轮回的过患，整个的那个无助，那个在深陷于泥潭。 没有办法的时候，我们才会有出离心。 而且确实没办法了，世间有辙，他就使那些辙了，他就不相信，非得把这些辙都没了。 那我们来看皈依，是怎么皈依的？ 有因为苦难去皈依的。 有因为要面对问题，像释迦佛。 既然我们都要死，我们都会老，生、老、病、死逃不过，那活着又有什么意义呢？ 既然都是这样，那整个就是荒谬啊！ 整来整去，到这头儿，一捧土。 啥也不是，那我生命的意义。 我享乐，还是那干嘛又有什么意义呢？ 这个发问。 所以这个就是困而知之，就是他对问题发问。 有的人，是对“觉受”，比如佛像很庄严、他讲法真好，我们对这“相”去发问。 那这里面很多，所以十大弟子就显现，比如喜欢空性的、喜欢持戒的、喜欢头陀行的、还是喜欢讲法的。 所以十大弟子呈现不同的面相。 我们说声闻法，都是从可感可知来的。 而大乘佛法，突然意识到这个轮回的问题之后，忽然间对整个轮回发问。 那我们知道，这个空性，还有大乘心，即是空性，又是大乘心，同时升起的，那么这个叫菩提心。 就是大乘心加上空性，结合起来叫菩提心。 这从菩提心起修的就是大乘佛法。 它就不是从个体的所感去发问的，而是从悲心发问的，从整个儿对这个世界的荒谬性发问，那这就是大乘。 所以见闻觉知是小乘，悟法解意是中乘，依法修行是大乘。 那么所谓大乘，就不是刚才讲的最上乘了。 依法修行是大乘，是指的行持上。 再往上是最上乘，实际上有些人他不是从知识来，也不是从所感来。 而是这个行为，他直接相应，他直接就去做了。 那么我们知道，都不是一佛，乃至几佛种的善根，他是宿世修行人。 所以他的修行的串习，就直接就接到法上了。 你不是法的，他天然就觉得不对劲儿，他就觉得这个荒谬，没有意义。 这是他宿世功德的显现。 那么这些都是宿世的道人，叫依法修行是大乘，无修无得是最上乘。 那再就是像祖师大德再来了，那种高阶的修行人，上根励志的，无修无证。 他直接切入到最后的修行了，“因无所住而生其心”，啪！ 直接就到这儿了，这是他的起点。 我们知道这个就是高阶的修行人再来。 从这个感知，就把所谓的种性、根器，又分清楚了。 所以从皈依、发心、行持。 这个逻辑基本上就呈现出来了。 请法，我们的福德因缘都具足了，这个法自然流淌出来了，其实这一定是。 只有我们僧团整个在这样运转，这个法才能显现。 因为它是化身吗！ 我们为什么要这样呢？ 我们为什么要请转法轮，为什么要靠僧团一起，这就是它的原理。 因为它不是一个东西，不是可以保存或下载一个的东西，它就是我们本身，是我们需要的。 而且我们代表这个时代，我们需要，也是这个时代需要。 所以通过我们共同的一个行为，使这种因缘显现，这条水流下来了。 这有个口，水就从这儿流下来了，这叫法流，也叫法脉。 那你这儿破个口，水流下来了，然后就流出一条河来。 所以我们成为容器，我们去祈请，我们因缘也成熟了，这件事儿才会发生。 因为法是空相，是由缘起来的。 所以这法显现不显现，法显现成什么样，就来自于我们自己的修持和福德，和我们对因缘的一种汇集。 所以如果我们之间达不到，这个法自然也不是会出来。 “你给吧，我们愿意听，多讲点儿”。 没这事儿，你都不知道听啥，你都没有那个疑问，它怎么会有呢？ 所以它来自于每一个人，我们这叫请转法轮，礼敬诸佛、称赞如来、请佛住世、请转法轮，所以这才能请转法轮。 然后这才会水往出流。 哪怕你一句一句的激发，就开始了，那就是它的因缘很成熟。 你得碰一下，首先一滴水在水龙头口这儿，你一碰它就滴下来了。 你碰它，它在那。 佛经要发问，一定是这个经什么时候，在什么地方，谁发问。 只有在高级的，佛不请自说，那是因缘太成熟了。 但是众生他达不到这个发问这个级别。 那这个法，佛会放光啊！ 这我们从这儿来讲，悟的氛围也知道，一个法的氛围是什么？ 一部经的氛围是什么？ 我们知道法和经的这个氛围，法脉的氛围。 那倒过来，我们怎么祈请？ 像我们在轮回中的，我们怎么能够让自己有这条船，这个乘。 我们怎么能够大家一起去祈请这样的一个乘，去显现。 让我们能够从这个轮回之海当中，不是度过彼岸。 那就不是真正这个的佛法了，是当下亲证。 你的那个本来，所以这个叫顿教。 恰恰就不是刚才那个哄宝宝，一点点来的。 所以它是真实来的，所以是顿教。 顿教之后，因为它是圆融来的，它是佛法。 没有说藏传、汉传、南传，你理解佛就是这个。 它各种显现是无尽的，所以法显现是无尽的。 因为随因缘显现，但是法是空性的。 所以禅宗是对法的源头发问，所以我们请法是什么？ 叫直指，去揭心，禅宗的话揭心。 去让自己的心敞开，去揭佛的心，去印，所以唯有印心。 所以它不是那个请法，好像有个法可以让我们那个样子的，而是我们心去勘破，去准备好了，去映现。 所以为此四卷楞伽可以印心，找师父，也是让师父去直指。 所以悟者悟于迷，迷者迷于悟，咱们上来讲了。 从这儿又延展到，到底法是怎么发生的呢？ 法这件事儿怎么发生的？ 我刚才讲了，僧是什么？ 法又是怎么发生的？ 法是依赖缘起，它是一种因缘的和合。 它是空性和明性的显现，它是一个佛的功德愿力。 和我们自己的资粮、祈请，共同结合的。 那么这儿就到第三部分，佛法再到僧的时候，那么这个僧，我们经常怎么修持呢？ 那就发现你就能理解密法。 所谓密法，密法就是不去讲那么多道理或者搞那么多事相，就是表面的事相，我指的那种外在仪式，不是说内在的。 那这个时候，它就需要祈请和虔敬心。 这个时候，你就读通了。 在这儿，一定是圆教。 在这里面你学完了，你听什么佛法，你都不会疑惑。 你不会被说，吃咖喱就是印度的，吃炸酱面就是北京的，没这事儿。 就不会被这些名相所障着，就不会有这些法执和法的分别。 这个才会真正的平等法。 是诸法空相，才能在用这个最上乘。 所以说：“宗亦通说亦通”，这个明白了。 “定慧圆明不滞空”，所以“非但我今独达了”，“恒沙诸佛体皆同”。 不但这个你知道，无量劫，无量佛法。 其实都不离这个，这就是禅宗。 其实禅宗不在法上，是在心上。 它是对源问题发问，这是哲学的概念。 就是哪个问题的最根上叫源，就是源头。 这个在哲学上，这个源问题，核心问题的核心问题。 我们不具体说具体的事情，源问题发问。 所以禅宗修持是每个人都是基于源问题去发问的，所以这个时候每个人有自己的法。 一个师父教出来弟子是不一样的。 因为每个人因缘不一样。 但是我们共通的是对源问题发问，所以这个这叫参。 我们对源问题的体证就叫回互。 我们对源问题的这个实践，那么这就叫行持，这是普贤行。 所以整个的，就理解什么是密法，密在汝边。 这就是六祖大师讲的“何为密，密在汝边。 ”所以我能跟你讲的这不是密，这一刻能够接通的就不是密，它就是显。 在你身边，就在你身边，你看不见，这才叫密。 所以就需要直指，从这个密到勘破，这叫显。 所以禅宗的特点在于勘破，它以智慧为核心。 是让你看到，它就在那。 我为什么看不到？ 就明白什么是悟了，悟就是忽然看到。 敢情我以为是个好人；敢情我以为我是在干好事儿；敢情我底层的念头是这么起的呀；敢情我对那件事儿的时候，是这么个运转机制啊；这就叫悟了。 而不是说好像忽然灯一开，我看见什么了：“哎呦，圣诞老人来了。 一开，这个嘉年华了。 ”开悟这件儿事是特别害人和误导的。 我们用世间的理解开悟是什么？ 就跟宝盒一样，啪一打开，这是世间的语言，世间的反应。 开悟吗，那肯定是啪一下子，我才能开悟。 我什么时候，谁摸摸顶，给我吃个啥。 或者我到哪遇到什么神仙了，什么六脉神剑。 然后我得了这个东西，我一练，我就开悟了，不可能。 这就明白，这个修行的难，肯定是错的。 你也不用解释，你理解他也是错的。 所以禅宗讲不立文字，你看这就回到不立文字的原因。 不立文字的深意。 然后教外别传，你看从事相上，那个源问题。 第三个，直指人心啊！ 怎么见性成佛啊？ 你看，这不说圆了。 所以一定要知道什么是顿教，什么是圆教。 所以大乘是开始，那个缘起。 点一盏灯，烧一炷香，去打坐，这时候他不知道这是什么。 他只是至少愿意去做。 所以大乘始教，都是缘起的。 让他做点好事儿，修桥补路。 什么叫大乘始教，开始的始，让他有个开始，有个缘起。 然后大乘宗教，那我们说就是大乘菩提心啊，我们知道，实际上菩提心是个引子，并不是真实的菩提心。 但其实它经过一个模拟系统，视同VR甚至AR系统。 VR就纯粹是虚拟现实。 AR是什么？ 结合你的现实，叫增强现实。 那我们很多的宗教都是VR和AR，它是一个增强现实，但是它还是假的。 还大乘宗教，只有看懂这个，这个才能进入顿教。 这是真实，不是哄宝宝了。 所以汉传佛法，它是氛围形成的。 所以它是由三论宗，就是鸠摩罗什带来大乘佛法，大乘的这个氛围，这是鸠摩罗什所给我们奠定的。 看到了由它所翻译的语言，形成了我们的语言系统。 就是汉语成为大乘空性的语言。 这就是鸠摩罗什通过译经来完成的。 我们知道中文的，语言是经过佛教改造的。 那就是别的语言很难表达。 在中文里，就能表达。 中文已经通过千年的这种语言改造。 回到前边的语的问题，那么由三论宗，再往后天台宗。 天台的止观，我们知道像永嘉玄觉，就是从天台，最后到六祖那印证的。 那这里面好多修法，止观，当然到后边，禅宗发展已经很高了。 就不大是这个了。 但是我们知道这是一个根基，这是通过汉传佛教的一个累积的根基，包括它的理论完备，那种精密，那种味道，其实都已经出来了。 就是汉传的文人的，这种特质和印度不同的理论体系。 那我们说天台，往后再升级到华严，然后包括律宗。 后面，还有结合唐密，就是在唐初的时候，我们汉地所有的佛法都汇集了。 所以现在所有根基都是来自唐初，就是那个时候从这个脉。 所以在这来讲，必须《华严》是根基。 《华严》是大乘加，从《华严》再往上一步就到禅宗了。 但是如果你不了解《华严》，你没有这些理论，和精细的经教。 是很难入进去的。 所以在汉传大乘佛经里，经教是核心，这是和藏传的差别。 藏传是以论，以它的祖师的论，巴楚仁波切，就是它是以这些为核心，这是它的特征。 所以汉地还是这个经乘还是根基，《维摩诘经》等这些是汉传的特点。 刚才讲了，从天台的汉教，华严的汉教，刚才说天台律宗，整个的所有的这些佛法，其实达到巅峰。 然后之后再向上一步全化空之后，就成了禅宗。 所以在这儿，学禅宗不能说，我们学禅宗的怎么怎么样，不管是净土，念佛，这些都是来自于整个的汉传的土壤。 当然念佛法门，严格说，念佛和禅是两大甘露门。 这两大甘露门是什么呢？ 实际讲就是胎藏界的它的两个门，一头儿是从地藏、观音这面入的。 一头是从文殊菩萨这面入的。 文殊这边入的，就从智来入。 而观音、地藏是从救度，我们说大慈大悲救苦救难，然后解决问题。 我们说地藏，我们就看到。 你看学佛的两大类人，一大类是地藏、观音的这些的崇拜，所谓宗教崇拜，偶像解决。 很多老太太一心念佛呀，你说智慧很难理解，她从这儿直接入，这是念佛。 但是念佛不止于此，念佛是密。 这些我都不细说，这以后是咱们课程里面讲。 这是两大甘露门。 而且我们看到四祖也罢，五祖也罢，念佛和禅，有禅有净土，犹如带角虎，那个念佛和禅也是不能分的。 也是我们任何一个三宝弟子，汉传的必须要学的。 所以我们说净土经典，像前两天我发的,《无量寿经》这些都是核心。 实际上禅宗说的丛林，到最后实际上是净土，实际上它本身就是净土。 它不是靠跟你讲，它靠氛围直接就把你导向对了。 因为你的身转化了，语也转化了，意也转化了，在这所有东西会自然发生。 就像万物生长一样，自己就长了，你不用去安排。 还要练习，你在这个氛围，不离这个氛围，它就在长。 这就是，实际上到这儿来讲，汉传的核心本身就是净土。 所谓那个丛林就是净土。 不讲经，不说法，我怎么学呢？ 就是我们用这个世间理解的就是四六级考试，你总得干点啥，我才学的会。 因为这是本来的。 你在那个环境当中，你那乱七八糟的就没了。 你乱七八糟的没了，真不就显现出来了。 所以这个时候，它这个禅宗形成它的方式。 这又是整个也是悟的氛围。 我们明白了，汉传的它的整个的样态。 我们如果从文献上，像那些说史学家、宗教学家。 光去研究什么是禅宗，那根本就连毛都没沾着，根本两回事儿。 做点史料，但是跟修行没关系。 跟禅宗也没关系。 所以在这来讲，我们既然是圆教，不能排斥任何佛法。 一定是五十三参，一定是，你要理解华严。 所有法的显现，五十三参就是无尽法的显现。 所以在这来讲，不能说我们念佛，我们学禅的，那是密法，这都是分别，我们就是法。 就是法，法者，觉也，僧者，行也，没有这个那个。 治病救人，我们拿来都能用。 以前分是因为在那个时代，有川菜、卤菜、粤菜，各地不一样。 当然会形成不同的特点了。 但是到这个时代，这个时代资讯如此发达。 我们所知障就会很麻烦，然后大家那种分歧，会比佛法本身障碍还大。 所以在这来讲，这个时代，这个佛法的显现。 它就是一个佛法，它就是佛法。 我们再看到不同的时候，可以吃米、吃面。 但是你也不会有那个分别，所以这样的才行。 你看大手印仪轨一开篇，这些成了部落主义。 每个人有自己的图腾，然后捍卫自己的，就我们这个牛，我那个比你那个高那么一点点，那就很麻烦。 这都违佛法的，都是让佛菩萨伤心的。 就是简直这倒霉孩子，一帮倒霉孩子，把佛法弄没了，自己不受用，在那分别。 然后被僧魔利用。 要么拿这个挣钱去了，搞来搞去。 其实就是最后让大家，以宗教的形式把佛法灭掉。 所以我们在这儿，从起步来讲，这个戒律。 不允许有这些乱七八糟的分别，有分别是你的事儿。 对佛法起心动念，有分别，说明你自己不明白。 所以要对自己忏悔，是你自己的开放度不够。 而不能去，诽谤这个法那个法，高低讲的就这一个法，就是佛法。 所以这块儿，也是正念。 所以我们说正闻熏习，所谓正闻熏习，何为正闻？ 我前面讲了。 这几个加到一块儿，你看这又是一个“悟的氛围”，你会知道它的土壤是什么？ 汉传的土壤。 “月映虚舟”原创文章，转载请注明按照新的政策条例，3月1日后公众号即将被关闭。 所以后面的几天内容很长，尽量在月底前把悟的氛围课程发出去。 同时，月映虚舟的禅宗概论课程已经发了几个月，各位师兄如有问题，可以发邮件yueyingxuzhou@163. com， 月映虚舟老师会选择一些问题亲自解答。 诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 发布时间：2022-02-20 21:43:26 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/59023