标题：学法，要有学法的状态 内容： 《天台宗纲要》静权大师 述    第四十三集（一） 圆教（四）圆教的因果点击图片观看讲课视频课程：《天台宗纲要》第四十三集讲解：上传下喜法师地点：宁波慧日禅寺时间：2018年时长：58:00（四）圆教的因果天台智者大师所说的《摩诃止观》，广明圆教的修因。 一部《摩诃止观》，开十大章：一大意、二释名、三体相、四摄法、五偏圆、六方便、七正观、八果报、九起教、十旨归。 在七正观一章中，又开十章：一阴界入、二烦恼、三病患、四业相、五魔事、六禅定、七诸见、八增上慢、九二乘、十菩萨。 今略述正观阴界入不思议境，以明圆教的修因。 所谓阴界入，即是五阴、十八界、十二入，这五阴、十八界、十二入，摄尽一切法，这一切法，当下是不思议境。 智者大师用梦境来譬喻不思议，他说：“为当依心故有梦？ 依眠故有梦？ 眠法合心故有梦？ 离心离眠故有梦？ 若依心有梦者，不眠应有梦。 若依眠有梦者，死人如眠应有梦。 若眠心两合而有梦者，眠人哪有不梦时。 又眠心各有梦，合可有梦，各既无梦，合不应有。 若离心离眠而有梦者，虚空离二，应常有梦。 四句求梦尚不得，云何于眠梦见一切事。 ”这是譬喻我们现在的宇宙万有，为当依自心故有？ 为当依他缘故有？ 为当自心他缘合而故有？ 为当离自心离他缘故有？ 若依自心故有，那么我们可以不籍外边的种种条件，而自于心中生出宇宙万有；而实自心中，不能生出宇宙万有，故知宇宙万有，不依自心而有。 若依他缘故有，那么假使令我们都没有自心，又何从得知宇宙万有，瓦砾土石，没有自心，也应该有它的宇宙万有了，而没有自心，实不能得知宇宙万有，瓦砾土石，实没有它的宇宙万有。 故知宇宙万有，不依他缘而有。 若自心他缘合而故有，但自心他缘，各各不能生出宇宙万有，各既不生，合何能生？ 譬如一个盲人，不能见物，合多盲人，亦不能见物，故知宇宙万有，实不依自心他缘合而故有。 若离自心离他缘故有，虚空非心非缘，应于虚空之中，忽然生出宇宙万有，而虚空中，实不能生宇宙万有，故知宇宙万有，不是离自心离他缘故有。 这样，自、他、合、离，四句推检，都不能得宇宙万有出生之处，故知宇宙万有，即是无生，即是不思议境，不得于不思议境上，执为自生、他生、合生、离生。 所以龙树菩萨说：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 ”能这样观宇宙万有，便是修一心三观。 观宇宙万有，不自生、不他生、不合生、不离生，便是空观；而复万法昭然，因果不爽，便是假观；当下即是不思议境，便是中观。 观色法如此，观心法亦如此；观五阴如此，观十八界、十二入亦如此；观心法如此，观佛法、众生法亦如此；如此修观，正是圆教的修因。 --- 《天台宗纲要》原文智者大师在《摩诃止观》里用梦来比喻圆教的修因。 这个很重要，我师父讲的，不仅仅《心经》里面的“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”是咒，整部《心经》都是咒。 这里句句都是佛菩萨的心肝，佛菩萨的本怀都掏出来给我们了。 在世间上，就是两个人交了十年的朋友好了，有时也很难讲掏心窝的话，父子一辈子在一起，讲几句心里话的机会也不多的。 同样的，你要亲近一位师父多久之后，才会有讲法的机会？ 我们来慧日寺十几年了，到现在才有紧迫感，赶快讲一点吧！ 对于一个刚出家的人，适合跟他讲这个法吗？ 即便是出家几年了，听这个法，实际上都很勉强的。 我们怎么来弥补呢？ 就是要态度端正一点，赶快加加班赶上来，缩短时间。 如果说出家三十年之后才有机会听这个法的话，我们怎么缩短到十年，缩短到三年？ 就是态度很重要，虔诚很重要。 所以我们要多拜忏，要把心集中在这里。 QINGLIANGBAO这么重要的教法，一个人读一读都是了不起的，更何况我们这么多人一起读；虽然我们不一定能理解，但是我们可以一起分享，一起推敲，这又是很难得的了。 佛纵使说人天乘，那都是不可思议的，《妙法莲华经》里多宝佛塔怎么开门的？ 震咳之声，多宝佛塔就开了。 多少唱戏的演员，未登台，唱声先出，再打着法器点子，迈着方步出来了。 这要是台下的观众都是戏迷级的，那是很有意思的！ 喝场也是喝得铿锵有力，喊好也要喊到点子上。 同样的，看戏的老戏迷碰上老戏骨，那也了不得，那是特别的享受，台上台下，真的是看的人享受，唱的人也享受，这就是艺术之美。 这都是有道的，唱戏有唱戏的道。 这么一个泱泱大国之文明，都包含在各种各样的艺术当中。 中国叫“三百六十行，行行有道，行行出状元”。 这来自于什么？ 这也是来自于我们中华民族的智慧。 道本无形象，故处处可彰显。 所以大乘教法才能到中国来落地生根，发扬壮大。 所以我们学这么殊胜的教法，要有一种学法的状态。 我都踮起脚尖拼命地讲，或许也可以平常心一点，可是如果一点蛛丝马迹都没有，你们怎么知道讲的是什么呢？ 圆教的行人基本上是秘密的，因为这是佛的知见，不是我们凡夫所能知道的。 用《阿弥陀经》来说，凡夫跟佛的境界距离十万亿佛土，我们不是望其项背，是尘埃都看不到的，望尘莫及，影子都看不到的。 平常心是道，这是最高的修行境界。 什么叫平常？ 就是最殊胜的心，在很凡庸的状态都可以呈现最殊胜的心。 已经修行到炉火纯青的人，才可以达到“平常心是道”的状态，我们不知道“道”，也不知道心，更不知道平常是什么。 平常心是道最高的修行境界佛心我们天天就是生灭法，不知道常法。 自己就是不平等法，哪里知道平法？ 什么是平的？ 大乘是平的；什么是常的？ 佛性的不生灭是常的；什么是佛？ 心就是佛。 但是你认识心吗？ 人心具足十法界。 除了十法界，还有十如是，一念心是具三千性相的。 菩萨说，三千性相如果不知道的话，那就百法吧。 心具百法，心法、心所法、无为法，哪一些是凡？ 哪一些是圣？ 哪一些该戒？ 就像四正勤一样，哪一些要遮？ 最复杂的就是心，这也是我们修行的一个原动力。 如果我们慢慢了解了，这是修行的一大快乐，这种快乐是不可替代的。 这跟喝到好茶、吃到好饭的那种快乐是不一样，那只是滋养色身，而佛法能够破无明，能够让我们显明诸法实相。 学法的快乐，是生命的一种进步，会让我们的精神世界越来越光明，让我们的心越来越深广，这种快乐是吃东西不能替代，也不能比拟的。 静权法师的这一段讲述，大家如果读得很熟了，我就不用讲解了。 梦境还要讲解吗？ 有心了，睡觉就一定有梦吗？ 如果心里面会出梦，不用睡觉也会有梦。 龙树菩萨在《中论》中说“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 ”这四句是不得了 ，这个就是阿弥陀佛，无生就是无量光无量寿。 所以般若波罗蜜可以降魔除妖，依这个观修，可以度鬼，可以当护身符。 智者大师用梦来比喻，我们要去详细地看，详细地理解。 扩展学习资料诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 不自生者，万物无有从自体生，必待众因。 复次，若从自体生，则一法有二体：一谓生，二谓生者。 若离余因从自体生者，则无因无缘，又生更有生生则无穷。 自无故，他亦无。 何以故？ 有自故有他。 若不从自生，亦不从他生，共生则有二过，自生、他生故。 若无因而有万物者，是则为常。 是事不然，无因则无果。 若无因有果者，布施、持戒等应堕地狱，十恶、五逆应当生天，以无因故。 --《中论》龙树菩萨我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！ 回  向文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行长按二维码关注我们 你要做的无非是开始和坚持 发布时间：2022-02-19 21:34:14 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/58962