标题：一个很微细的行为，也可以产生无量不可思议的功德

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藏通别圆《天台宗纲要》静权大师 述  第四十二集（一）圆教（四）圆教的因果点击图片观看讲课视频课程：《天台宗纲要》第四十二集讲解：上传下喜法师地点：宁波慧日禅寺时间：2018年时长：43:21（四）圆教的因果圆教的因，是一心三观。

吾人现前介尔一念，六识妄心，体具诸法，即空假中（这是但举一念妄心以明，其实一切诸法，无不都是体具诸法，即空假中）。

能明白这个道理，依此起修，便是一心三观。

在这里，必须明白性德和修德的关系：性德是一切众生本来具足的，本是不可思议，圆满具足一切诸法，即空即假即中（就是圆妙三谛）；修德是依性德而起修，念念回光返照，观照本具之性德。

修德功深，性德便显。

若没有本来具足的性德，便不能发起修德；若没有依性德起修的修德，也就不能显明性德。

一心三观，是依圆妙不可思议的性德而发起的修德，从此起修，可以亲证圆教的三德涅槃。

--- 《天台宗纲要》原文圆教的因，殊胜不殊胜？

殊胜。

圆教的果，会不会殊胜？

果也殊胜的，可以得圆教的涅槃三德。

圆教的因，即一心三观，观空、观假、观中。

圆教的一心三观，既具足了止，又具足了观，止观双运。

见境之时，见心不见境；观察于心，心之体性空。

正如湛然大师圆寂前所说：“一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中”。

我们中国是有着古老文明的国度，在佛法的解释和认知上那么简洁，空、假、中三个字，应对于最后得到的果—涅槃三德，即法身德、般若德、解脱德。

“一念无相即是法身”，请问这一念无相，是不是法身？

是不是般若？

是不是解脱？

是的，“一”就具足三。

作为佛菩萨来说，“无法不备谓之假”，那是什么法？

佛法没有恶法的，佛法都是应机而现的，是至善光明的，可以指般若德；佛法不仅令自己解脱，也令众生解脱，所以也具足解脱德。

“非一非异”，也应对解脱德。

所以空、假、中每一个都具足涅槃三德，所以叫一心三观。

三可以入一，一可以入三。

这是圆教的特质，除了名圆妙，还是圆满、圆足、圆顿。

所以见地越高，很微细的一个行为都可以产生无量不可思议的功德。

明白了这个道理，就叫“明理”。

明理之后要怎么修？

保持明理的状态，就叫修。

这个修也不是别修，止和观是同时的，三千性相是同时的，理性和事相是同时的。

扩展学习资料《大般涅槃经玄义》  隋 · 天台沙门灌顶撰又华严云。

初发心时。

便成正觉。

所有慧身。

不由他悟。

清净妙法身。

湛然应一切。

妙法身是法身德。

慧身是般若德。

应一切即应身。

是解脱德。

此之三身。

地地转增。

如月渐满。

岂非道始。

因中之位。

那得因中。

衹有般若耶。

道后具三德。

如上说。

此事可知。

当知道前圆性德。

道中圆分德。

道后圆究竟德。

《金光明经玄义》  隋 · 智者大师说灌顶录德有三种。

一法身德。

二般若德。

三解脱德。

法身者。

即是金刚坚固之体。

非色即色。

非色非非色。

而名为真善妙色。

真故非色。

善故即色。

妙故非色非非色。

又真即是空。

善即是假。

妙即是中。

。亦复如是 以是义故。

名为佛法。

名佛法界。

摄一切法。

名法身藏。

名法身德也。

我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！

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发布时间：2022-02-17 22:04:37
来源：就吃素
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