标题：月映虚舟悟的氛围 1001 序言（三） 内容： 1001  序言（三）你要看一个人，他的因缘、根器，他怎么来，怎么去。 什么时候给温暖；什么时候给陪伴。 什么时候直接解决问题，让他升起信心。 就是在“这个点”什么是重要的？ 每个点都不一样，这就是慈。 而悲呢？ 是你不忍他往地狱里掉，不忍他栽沟里。 虽然很多事情，都必须自己经历，谁也替代不了。 但有些是无妄之灾，是没必要的，或者有些就是坑。 这些就是悲。 所以慈悲的时候，它是基于空性，基于缘起，基于整个关系，我们说慈悲心。 而这个慈悲心的开放性，它的温暖、它的明晰，都是我们佛性的本。 刚才回到了说“人成佛成”，先回到这个作为人，我们基本的一种的温暖感，和人相处的温暖感。 基本的开放性，基本的好奇心，这个是可以训练的。 但是当这块没有去解决掉。 “这个我知道了，不用讲这些，给我讲点儿高的吧，我就修大圆满、我修大手印、我修禅宗就好了。 ”“比法供养百分不及一，你就直接教我法供养就好了。 ”那是不是说“代众生苦供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养”。 这些供养，比法供养百分不及一。 那我们就修这个，那讲前面讲得干嘛呢，那不是啰嗦吗？ 那我们看前面，为什么前面我们还需要羊车、鹿车、牛车呢。 即便那个大白牛车不也是哄宝宝吗？ 那问题就是在这儿，在那个阶段他就得是羊车、鹿车、牛车，你越一步不成。 所以在前面的“代众生苦供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养”，它是哄宝宝。 但是小朋友就得从这开始学，他将来才能再去超越。 在禅宗历史上就有位大阳警玄禅师，他的侍者叫平侍者，等于是他的第一大弟子。 实际上这个人的人性有问题。 但是他肯定有一定的修证，否则他不可能成为首座，有那个地位。 但这人起来就像岳不群这类人一样，我要天下第一。 但是我师父就是死了埋在这儿，大家都会记得他，不会想起我。 最后他把师父烧掉，不留全尸，免得信众有念想。 结果烧烧烧不化，这个师父证量太高了。 火化化不掉，浇上油，拿石头把脑壳砸烂。 大师临死前说他心不好，指指他的心。 他会死于用手比划一个交叉路口，最后这个平侍者就是在一个交叉路口被老虎吃了。 但是就因为这件事儿，这个曹洞宗这一支的法脉差点断了。 也就是说老师审查弟子，他可能非常棒，非常牛，很优秀。 但是如果底层的这些东西没解决，那成魔有份儿。 或者将来可能不知道会对这个教法、僧团造成多大的伤害。 就是所谓大乘的“菩提心”训练，这个重要性，是不能跳的。 不是法供养高，上来就直接法供养。 我们必须从人成佛成，从人的温暖、从人的敞开、从人的好奇。 至少是己欲立而立人，己欲达而达人，作为一个仁者爱人。 孔子讲的：仁者爱人，是有感知力的。 自己很聪明很对，可能对别人是没有感知力的，总会看到别人的错，实际上是不理解别人在那一刻的处境和不容易。 修到后面它就不会是“菩提心”，它会有缺陷，也就楼盖高了它会塌的。 因为它和大地的链接是不紧密的。 越盖越高，越盖越高，高到一定程度的时候，高处不胜寒的时候。 因为你没有真正去恒顺众生的时候，也就没有众生来支持你。 所以当我们说佛是福德圆满、智慧圆满。 佛是不舍福报，利益众生的，代众生苦供养、不舍菩萨业供养、佛证悟是高级。 但是他也不舍这些啊！ 他说这些有福报，我也会抢着去做的。 否则那些佛经的故事，像《白莲花论》中舍身饲虎。 为什么我们讲的空性、为什么还要讲这些？ 那不是讲low了吗？ 不是这样的，这个太深广了。 它是基于空性，但是你证悟空性，你也不舍这个呀！ 你为一个众生，你可以舍弃自己啊！ 但是背后是空性，因为什么是慈心呢？ 我希望你好，我就对你有期待，你没按我的期待，我是不是就失望了，甚至绝望了。 然后我就把你删掉了，我就把你屏蔽了，把你拉黑了。 实际上是，你不了解事情是怎么样的，不知道他的处境。 那这时候你的希望会崩溃，那么这就难以是慈心，你就没有办法照顾他。 甚至你这个行为是把他推向无尽的深渊，本来你拉一把，你给点儿温暖，不要给他讲道理，你给点儿温暖他就过来了。 但是你非要给他讲道理，非要说他不对，结果他那一点点信心，被打掉了，他可能去跳楼了。 换一句话，可能他走过来，这关他就过了。 但是作为老师，可能在他的“对”里面，是不一定会体会这一点儿。 所以在这来讲，这个菩提心的承载和链接，不能因为“了意”去放弃“这个”。 所以“不因一朝风月而昧却万古长空”，这个人味儿要活出来，要懂。 但也不能落在人里面，又不了解空性，会卷入。 你浑身是铁能捡几根钉，结果跟他一块儿下地狱，你也不会有真正的力量。 所以我们说，方便是在究竟上的方便，究竟是在方便上的究竟。 它是一体而两面，不能择开来讲有个了意在，所以这叫慈悲。 而这个背景，整个这个地基，这个是悟的氛围。 就刚才讲的，这个“迷于悟”，“悟于迷”。 这个“迷于悟”，我们要找一个什么方法。 就跟玩游戏一样，找了一个秘籍，然后我就可以通关打怪，我就可以……那这是一个大颠倒。 是非常可怕的事情，那悟于迷，悟的是我们迷在哪？ 所以佛来直指，所以断法，它显示那个金刚瑜伽母拿的月刀，月刀是对自己下刀的，那刀刀是冲自己的。 所以我们要借着众生来“成”，因为你的边界，自己碰不到啊，你过得挺好啊。 但是众生就会触碰你的边界，让你显示出你有“我”啊，你会烦啊。 所以旷野沙碛之中是什么？ 就是以大悲水浇灌这个根，众生是根。 然后成就菩萨智慧华果。 如果你没有这个浇灌，你怎么会成为智慧华果。 就是你的福德，这个涉及刚才回来，我为什么说佛法很深很难？ 这就是福德问题。 它不是简单有钱，我说能转身也是一面儿，它和众生的链接都是啊！ 它全都是福德。 所以福德本身也是“但用名言无实性”。 如果无众生，你怎么会有福德，若无众生，你怎么能够去累积智慧。 就像说你治病，你光治你熟悉的，那疑难杂症，或者你这个病怎么生的？ 怎么跟我书上不一样？ 我治一辈子病了，没见过你这么生病的，回家给我重新生一个。 你这个病太怪了，治不了你走吧，能是这样吗？ 所以真正的一个大医王成就，各种疑难杂症，各种你闻所未闻，见所未见，才成就你大医王啊！ 所以这个智慧才会出来啊！ 而且你会有医疗事故，因为你不了解你就治错了呀！ 你就满心忏悔，永远要是，我要早知道，那个人不会死。 我要有现在的水平，那个人就不用了截肢。 我要有现在的整个这个能力的话，那个时候它可以少受百分之八十五的痛苦。 或者不用走那样的弯路，掉火坑里。 如果我不是那么说话，他可能就不会离开。 他离开之后，也许他就没机会了。 这时候你哄宝宝，给他蛋糕，他留下来了，这条路就能走下来。 你一“了义”把他撵走了，是吧，他可能走向无尽轮回了。 这个叫慈悲。 所以我一直讲“悟的氛围”肯定是一个简单的结构，就想越讲越丰富。 而且不是一个平面的丰富。 它是一个无尽的高，然后地基又无尽的大。 高是无尽，广大也无尽，丰富也无尽。 你说悟的氛围，怎么讲？ 这全是悟的氛围啊！ 前一阵儿我讲不了这个课。 就是它一定有个简单在，后来我就理解，实际上这个简单就是坛城。 而坛城的核心是什么呢？ 坛城外显是那样，就是中间的叫什么呢？ 我们的胎藏界坛城，什么叫胎藏。 一个芽，一个菩提心的芽，去生长成菩提树的这个根本。 那么胎藏就是我们心的根本，它的结构就叫中台八叶。 所以我补充一点，免得大家又起分别。 就是大家问我，这是禅宗吗？ 你怎么讲密法呀？ 就是禅宗大部分也都是本科生教育，它依然是个过程。 讲到最后的那个佛性是没有差别的。 那个没有差别的怎么表达呢？ 那我们总体来管它叫大圆满，因为本来圆满。 所以本来圆满，本自具足，本不动摇，能生万法。 悟者悟于迷，你最后能够去呈现的就是你的佛性。 而佛性没有两个佛性，佛性没有南北。 那这个佛性和它整个幻化显现的这个世界，就是法报化的世界，这是一定的。 而在这个当中，禅宗，它在前面修行，它不去讲很多东西。 并不意味着你到最后的时候。 其实那是因为什么？ 那是归家坐稳，都完活儿的事儿了。 你到那时候事儿，在这儿不需要讲。 就是你不需要跟一个人去讲博士生的事儿，去讲一个国家级课题，那是不需要讲的。 并不是说禅宗，你一定要知道针对教学而言的。 以前问，包括华严境界。 问普贤大圆境界，说这非你境界。 不是说不给你讲，讲也没用，讲了你还生事儿。 为什么？ 它不是你的事儿，你怎么跟小学生讲大学生的课，这是他理解不了的。 他好奇问问，你也给他讲个小学生版本的。 那也不是那个，到这个时候，我为什么没听过呢？ 因为你没到那个级别，到那个级别之后，实际上我们讲了，那个你去理解。 它的表述方式不一样，密法那个我们看了，怎么叫密法呢。 但是换一个表述，中台八叶是什么？ 那么东方这个叫宝幢如来，宝幢如来实际上就是我们发心的的那个升起。 就是我们面对烦恼那个决断，那个力道，那个不动，那个无嗔。 它实际上相当于宝幢，代表胜利，代表像军队那种，我们无畏的心，是从这升起。 但是从这升起之后呢？ 你光这个是不够的，那从这之后呢！ 你要有力量、有温暖、要能生长。 你这个种子是很好，你这个种子是优良品种，特别有生命力，特别好的种子。 但是你得开花啊！ 你得从种子发芽啊！ 生根啊！ 往出长啊！ 这叫开敷华王如来。 所以到南方那个增长，然后增长之后呢？ 因为你增长之后，才会有那个细腻，才会有那样的觉知，才会有各种的能力。 那么展开就是什么呢？ 是妙观察智。 就是刚才这个是平等性智，那个是大圆镜智。 第一个那个是大圆镜智，因为那个是本来的，大圆镜智性清净，平等性智心无病。 是从这儿，是从根本上发心，从如来藏。 然后到这儿，开敷华王如来。 你得生长吧，生长之后你得启用吧，叫“妙观察智”，最后“成所作智”。 所以它本身也是一个过程，但是它同时，它显了几个性德。 就像我们所有人修行，说什么是福报？ 就是咱们这两天学佛，哇，我这几个月，你看得见的长啊！ 就像春天的叶子，你看的见它在长啊。 你喝口水，睡一觉，它就变那么大。 就是当你修行这样的时候，你的信心啊、力量啊，才能有啊。 所以一定是佛法的根本，开敷华王如来。 但是在这来讲，我们看药师佛怎么显现。 药师佛它不仅仅是阿閦佛东方。 其实药师佛是与愿印，所以它既是东方，又是南方。 为什么呢？ 我们从见地上是这儿，同时它又是增长。 然后另一方面，它又理解你能够恒顺，再加上它又是能够去解决具体的问题。 所以这当中，它是五方佛全有的，它是几个面儿，尤其以无嗔、慈悲。 以悲心的为核心的东方。 然后紧接着你要去做，那就是增长。 那么后面有救脱菩萨，实际上就是不空成就了。 是不空成就佛，我们知道还有十二药叉大将，这些力量的显现。 那实际上它整个，还是个坛城。 但是核心的在这来讲，就是一个是升起的菩提心，这个无畏。 和你这个增长，开敷华王如来，这个丰富和生长，像春天。 让你所有的善根去生长。 所以药师佛里面，你看各种问题都能帮你超拔出来。 让你去善根得到增长，哪怕你的恶再强。 但是让你一点儿点儿善去长起来，去平衡你的这个恶。 然后你才有能力去，才能“悟于迷”，才能知道自己的迷，才能解决问题。 有一门先起来。 那么这个你看，这个一圈下来，我们再看，这个“悟的氛围”。 所以第一个是身，身就包括我们身体的能量，吃、穿、用、度、生活，整个的这个氛围。 我们的肉身是粗大身，然后到了精微身呢！ 它就跟语和意有关系了，就不能择开语和意去谈身了。 这时候我们要有心了，所以我们讲五轮塔，就是我们各个，就是触-受-爱-取-有。 我们以前的课讲十二因缘也好，讲这些也好，这都是展开。 那么整个这个是基于身的部分，那么我基于身就升起语言。 那我们看到物理学，为什么牛顿开始是不一样了？ 打牛顿开始的物理学，都不是可以经验的，你说这东西有多重，这是可以经验的。 但是我讲质量，你就经验不了。 我讲原子量，你就经验不了了，到后面的量子力学，没有任何东西是你经验当中的东西，物理学尚且如此。 那么修行也是很快的走到这儿，所以我们回来说，悟有多难。 第一：你基于你的身体去修，基于你身体为基点的所有的讨论都是错的，一定是颠倒的。 所以这点很难。 我们一般都是用自己的身去理解，怎么理解怎么错。 所以这是第一个难点。 第二：我们的语言是基于我们日常生活的，和我们跟这个尘世当中交往形成的语言系统。 它就不导向证悟，不导向“那个”，不导向“广大”。 而且它是语义场，所以我们问什么佛法的词汇，为什么会弄坏。 就是把这些词当做高大上，带入到世间的语义场。 随喜啊！ 称赞啊！ 殊胜啊！ 都变成世间的：点赞啊！ 转发啊！ 涨粉啊！ 其实跟这些词没有任何的差别意义。 它是把这些大词拿过来，还是放在世间的意义里面，只是换了一个显得它很牛。 这边叫你老板，这面叫你师兄，其实没什么差别。 这个去棒老板、买股票。 还是去我那个寺院去听法，我去接什么灌顶，就跟买股票一样。 这个寺院很牛啊，那我就买绩优股，没有任何区别。 所以当我们用这种语义场，就是我们把佛经的词汇拿过来带到自己的语义场，这种一定是假佛法。 而这个时代这种主要的僧魔，就是什么呢？ 我穿着袈裟，借着你的佛教形式来破坏你的佛法。 就是什么呢？ 把它所有的佛教这些宗教形式、语言，所有的带入到世间的体系当中。 你很好接受，KPI、OKR，做市场涨粉，是不是啊！ 那我们就知道它问题在哪了。 实际上我们要揭穿这个语言。 要听课，为什么我强调这个课，不要试图听懂，你就听，你一遍遍的听，一开始整个听一遍。 后边想起哪个听哪。 那个语义场要熏修出来，实际上是整个置换语义场。 置换语义场之后。 这个语回来，同样再看你的生活。 你发现同样的事儿，你现在跟以前看法完全不一样了。 那么你的身就变了，你的肉身开始变。 什么东西不能吃，你的精神开始变。 什么东西不能看，什么东西的语言系统连搭都不能搭，什么词不能用。 或者哪种思维一起动，你就知道错了。 那么这当中身、语，再到后边的这个意。 刚才讲了“菩提心”，师兄发心，你给我点儿钱。 发心要不这个事儿你来帮我办一办。 什么叫发心啊？ 这不是就是求打赏吗？ 这根本就不是那样的，发心变成这样去要挟，政治绑架，道德绑架。 我干了啥事儿，我修寺造塔，以这个名义，你把钱给我是吧，你看这个功德很大。 你要不这样你有过失，拿道德绑架。 跟卖化妆品一样的，跟买保健品一样的，特别坏。 所以你不揭穿这个语，你出门就被骗。 你没有这个身的开始。 你整个人都是颠倒的。 然后你没有整个转化，你的那个意怎么会转化，你的心怎么会转化。 那个“心”是“无”的那部分啊。 但是它通过“有”，通过你的现实生活，你的具体的肉身的生活，和你的语言系统，要在这个熏习当中全部置换掉。 我慢慢的修行不基于这个身去修，这很难受。 我知道它是幻，我揭穿，啪！ 一瞬间就切掉了。 我这个语，现在喋喋不休，脑子里在那像怨妇一样的，或者像一个政治伟人滔滔不绝，向这个世界宣说。 我们马上意识到自己出了大问题了。 这时候，啪！ “绝言绝虑”，拔插销，拔电，关闸，是吧！ 整个给它断电，你不跟它玩是不是？ 那这些的力道从哪来？ 刚才我们说全是烦恼即菩提。 这个时间，这个月刀是冲自己的。 所以恰恰借着烦恼来修，这就是禅宗的。 所以叫烦恼即菩提。 恰恰是在世间，和这个世间一起的时候。 所以叫不离世间觉。 因为这个证悟不是之外的事情，所以你也不要到之外去找证悟。 你就现成，在你在的地方。 这个烦恼升起，或者你这个困惑升起的时候，你看背后是什么？ 那么这就形成了后就叫“回互”，我们包含有明暗，理事，都是从这去展开。 前提就是说身、语、意的切换，而切换是什么呢？ 是熏习，为什么呢？ 它是意义之网，语言词汇，是意义之网。 你必须去换系统，换一套，换到这个系统当中。 在这当中生活，去长养我们的善根。 去长养，我们的福德善根。 生长，我们的善根才生长。 福德、善根、因缘，也会被用坏。 那我们怎么理解佛法，叫回向，其实从这头儿，我们要回向到那头儿，要在这个语义场当中去。 所以这个语义场，一个是悟的氛围，我们的生活方式是悟的氛围。 我们这个起心动念，跟事情交流的方式，都是悟的氛围。 但是我们在当中是基此“以明心见性”，然后是“但用此心直了成佛”。 说不离菩提心，不离什么? 非圣贤心，非凡夫心，乃菩萨行。 我们从这”入”，所以这叫无门观。 为什么无门观？ 从你已有的门，哪个门都是错的。 所以整个阶段，然后这是整个禅宗的基点。 “悟的氛围”这样我才能讲，我大概找到整个脉络了。 它一定是简单的，但那一定又是复杂的。 因为它简单，简单在一个什么呢？ 就是它是一个方向，不是一个东西。 不是说它简单，是这个理路清楚了。 它内部是有结构的，它不是一个混杂，说不清的东西。 实际上当你说不清，就说明你的智慧跟它匹配还不够。 那当我能说清，所以我的语已经开始跟它匹配了。 那我剩下就是行，所以叫信解行证。 我先是信，我很清楚这个。 但是我说不清楚，就是我解不到。 至少不到，我有感觉，那么信到解。 解我现在明白了，我今天讲这个课，不是这样讲，而是我知道我下一步该干嘛。 否则我说我下一步该干嘛，这就是行。 那我有解，我才能到行。 行到最后，我把这些完全变到完全任运去能做的，就是怎么都不离这个的，那才是证。 只要最后完全透过去，就是那样的，根本就不动。 所以叫妙湛总持不动尊，妙湛是清晰，即看，又不再看出去，那个清晰叫妙湛。 总持，不离这个。 不动尊，这叫首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，就是这个意思。 我没按顺序念，就明白什么叫妙湛总持不动尊。 而我们药师法，以禅宗为起，就是以不动为起修。 而不动不是不动，是面对动的时候，我们必须叫悟于迷，这叫俱舍。 第一先是俱舍，第二就是菩提心。 俱舍是小乘，是我们基础乘。 在这小乘，不是相对南传，我们说的是基础乘。 就是你得先粗大的这种妄念，粗大的恶业得消除。 还有跟这个世界基本的相处关系，就是所谓菩提心的根基。 我们都要从那去，为什么要做供养啊？ 其实都在长养菩提心。 让我们习惯，就是你不是你自己。 你终是要链接在一起的，你不能说你瞅别人不顺眼，你把别人踢飞就拉黑，不是这么简单。 但也不是你逮谁就哎呀，污浊恶世，誓先入。 我扎进去，自己给自己扎在泥潭你，就自决于佛法了，不是这样。 所以这东西它是语义场，它是语意之网。 然后我们就是所谓发心呀！ 出离心啊！ 这样你看形成的，如果我们这个课，它就会有一个基于身体的、生活的层面。 我们要改变的直接是生活方式。 然后你的语义场带来你讨论事情、思维事情、和世界的交流。 包括我们有僧团内部，我们刚才讲了，僧是核心。 就是我们为什么讲三宝，这三宝就是佛的整体化现。 所以我们从这儿，于生当中去体现觉，于生当中去证就是这个法。 “法者正也”，“佛者觉也”，“僧者汝之行也”。 所以我们叫不离世间觉当中，直接在这里面，这是禅宗的根本，这是整个悟的氛围。 “月映虚舟”原创文章，转载请注明按照新的政策条例，3月1日后公众号即将被关闭。 月映虚舟的禅宗概论也已经发了几个月，各位师兄如有问题，可以发邮件到yueyingxuzhou@163. com， 月映虚舟老师会选择一些问题亲自解答。 诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 发布时间：2022-02-16 21:48:27 来源：就吃素 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