标题：月映虚舟禅宗概论1001 序言法堂：悟的氛围序言 内容： 1001  悟的氛围序言 昨天有人问我“那到底怎么悟？ 这个“悟”是个问题。 ” 我说“不是怎么悟的问题，是我们怎么迷的问题”。 因为“悟”，是悟个“本来”嘛！ 它就在那里。 所以它不是“悟”出来的。 悟是要悟到我们怎么“颠倒的”，就是我们怎么“犯错”，我们怎么“自欺”，这个是要悟的。 所以看六祖说的很清楚，“悟者悟于迷”，悟就是悟得你怎么迷。 所以它俱舍！ 你看小乘就很清楚，小乘讲俱舍。 所以整个讲“悟于迷”，你怎么迷的？ 你看你哪犯错了，自己去对照。 那么到大乘呢，我们说菩提心，我们有没有这么广大。 还是我们自己将不如意、不满意全都断掉。 有没有去理解他人，去承担。 还是落在“空”和“了义”当中。 那实际上在这个大乘当中，就无法达到佛性的广大、遍在。 所以真空觉绝相观，这当中是有相的，是有个“了义”在的。 理事无碍观，就是法无高下。 因为就是这一刻什么是合适的，它并不是“了义”。 这就知道，这个人他是声闻。 这个时候，他就得烧香磕头，去烧高香，就是这样合适。 因为对他来讲，这个时候就是需要温暖，这是唯一在这个时候“有用的”。 所以每一刻是不一样的。 在这当中，没有“了义”“不了义”。 了义是站在佛的角度，你去恒顺众生，去体谅这一刻，那个是“了义”。 而不是择开来事情有个“了义”在，这个是个巨大的差别的。 从这来讲，从小乘的俱舍。 就是我们先从粗大的烦恼、自欺、爱憎当中，择出来之后。 但是这个俱舍之后呢？ 我们舍舍舍，断断断。 那我可以雪山修行，我也体味空性。 我可以有很多的证量。 但是证到最后的时候，这个世界就是你自己，甚至达到涅槃。 但这个涅槃当中，没有别人。 因为都舍了，是俱舍。 因为“我懂，我知道，我解脱。 ”这一步一步当中，断断断，就把什么都断了。 所以大乘从一开始就是从“菩提心”开始修，菩提心里有个根基是什么呢？ 它和小乘有个区别就是：用一种民间的表达方式“人成佛成”，它不准确。 但是我们借着这种说法来说。 就是我作为人性，就是我们真正的佛性的人性，不是世间讲的食色性也的人性。 是指的：人本然的温暖，就是那种生命感，本然的开放度。 像孩子，像小孩子学习的那种开放度，这都不完全准确，只是借用它来表达。 不能说小孩子就是了，我们是说那样的状态，那样的开放。 包括我们的明晰、开放、敞开、温暖、链接。 很重要的链接，这和小乘不一样，它是在链接当中。 所以我和“这个”是不分割的，所以在这当中，就会有烦恼，而在烦恼当中恰恰去证。 我们在烦恼当中，烦恼怎么起的？ 而不是把事情干灭火儿。 而是说我烦恼怎么起，所以借着烦恼来修。 是我所有东西我都不烦，我都切穿了，也就是好多事情我都无碍了。 所以最后叫理事无碍观，从理无碍，事无碍，理事无碍，到事事无碍。 再回来说：真空绝相观，是不落在二元的。 真空绝相观、理事无碍观、含容周遍观。 这种广大的、遍在的链接，是和小乘是不一样的。 所以基于这个，我们回到基础乘，也是俱舍，也是这样的去解决问题。 但是它的基点和小乘是不一样的，所以我们管它叫“菩提心的修习”。 那么“菩提心”是个啥？ 这是一个特别虚幻的事情。 我们能够理解的“菩提心”都不会是那个真的“菩提心”。 他只是跟小朋友讲长大了就会怎么样，又或者怎么样做好宝宝，基本是这个级别。 是一个黄叶止儿啼（出自《大般涅槃经》：如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：‘莫啼！ 莫啼！ 我与汝金。）是跟小朋友说的话。 包括我们说福德、善根、因缘。 都是这样的，你说得有错吗？ 没错，但说得太简单了。 一个福德当中，包含了什么呢？ 包含了空间，你有没有空间？ 第二个：福德，你有没有这种链接和承载？ 你如果没有链接的时候，你是在这儿，但你是孤家寡人，怎么会有福德呢？ 你比如，道友不好，大家陪着他长大。 这个过程也是大家处出来的，大家过命交出来的。 所以不好的时候，大家陪着，这是一个相互的。 所以“僧”是很关键，就是相对于小乘来讲，这个僧是特别重要的。 就是“佛法僧”当中，它都凝结在僧上。 因为汉地的寺院和僧团和藏地是不一样的。 因为藏地是大家一起上课，像大学同学。 一个大教室上课，上完了各回各家，各吃各的饭。 你有钱过你有钱的，不住宿舍你外边租房子没问题，我们一起上课是同学。 但实际上，他们之间的关系，就是这样的一个关系，像大学同学的关系。 但是汉地的僧团，它就是个社会，它要做到“六和敬”。 我们要借着僧人的这个小社会，你把心里的阴性的东西、分别的东西、烦恼的东西，全部敞开，所以叫无遮法会。 也就是僧团的价值在于内部达到的极简。 借着科学去讲，这个叫涌现。 每个蜜蜂都不聪明，每个蚂蚁都不聪明，每只鸟都不聪明。 但是它们整体完成的行为，是不低于人类行为的。 像单细胞动物阿米巴虫，就是一团粘液。 它所能够整体完成的东西，和人类工程，现代工业技术完成的工程，有些东西是一样的，甚至还高。 为什么？ 因为它们之间简单，因为简单形成一种更高的智慧。 而僧团之间形成的是接近于佛的状态。 我们是借着僧团，来完成整个儿三宝的凝结。 这就是和藏地以上师为核心，是不太一样的。 藏地是都凝结在上师身上。 汉地是以三宝为核心，佛法僧。 “佛者觉也”，“法者正也”，“僧者行也”。 那么华严宗划进来，律宗划进来，天台划进来。 所有这些划进来之后，凝结成这样的一个僧团的制度。 实际上是觉悟的氛围。 这个是汉地和其他地方特别不一样的地方。 何况我们还有这些文人系统，它之间这种交互之间，这我就不展开了。 这种交互和含容是靠僧团来完成的，这样的一种修习。 所以说六和敬，破和合僧是忤逆罪，就是因为这一点。 可能破自己的，坏自己的慧命，也会坏别人的慧命。 所以在这当中，僧的和合，至关重要。 也就是僧团的证悟，实际上是在僧团内部达到了极简的状态。 然后它能够涌现出超越我们个体的智慧。 这时候这样的一套制度，祖师大德的制度。 是按照整体的僧团接近于佛，来完成我们的修行，我们互相成就。 也就是它实际上使我们“菩提心”的土壤。 我们可能在寺院，跟世间去接触，托钵化缘，跟外边结个缘。 但是我们穿上这个衣服，我们穿着袈裟，托着钵，这个佛的慧命，实际上是靠僧团内部完成的。 这个是我们之后要慢慢去体会的。 从工程上去理解，实际上它内部达到的极简。 这当中每个个体，我说相伴相依。 这当中涌现的出来的智慧，是超越我们任何个体的。 它不是个体的相加能够达到的。 这儿，再回到刚才开头的那个“悟”的氛围。 为什么“悟”如此之难？ 在刚才把“悟的氛围”，包括以后讲丛林制度，这都是刚才由僧团链接，暂且放着。 今天是绪论，是把这个大致捋一下。 后面我们不知道会讲多久，但是会把这个展现出来。 我们说真空绝相观、理事无碍观、含容周遍观，这是三大块儿。 那我刚才这第三块儿，是相对于菩提心和僧团。 然后理事无碍，是借着烦恼，借着世间，借着如幻的世界来去达到证悟，所以它是断法。 所以达摩传的是断法，断我法，断境法。 那么是从这儿去展开。 也是我们会讲“法者正也”，不颠倒才是正。 所以“悟者悟于迷”，“迷者迷于悟”，它不只为俱舍。 所以上来以《楞伽经》的百八句为基，包括语言对我们的……那好，再说我就回到第一讲了。 这块儿暂且放在这儿。 （待续）“月映虚舟”原创文章，转载请注明按照新的政策条例，3月1日后公众号即将被关闭。 月映虚舟的禅宗概论也已经发了几个月，各位师兄如有问题，可以发邮件到yueyingxuzhou@163. com， 月映虚舟老师会选择一些问题亲自解答。 诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 发布时间：2022-02-15 19:49:42 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/58706