标题：不如法的比丘应该尊敬吗？

内容：
昔日莲池大师在世之时，深深仰慕飞锡法师的《念佛三昧宝王论》，四处探寻却未能得见。

神庙末年，苏州一位长老大德于旧书堆中偶获此书。

蕅益大师得此书后如获至宝，不仅将其单独印行流通，更将其收录于《净土十要》，奉置于《净土十疑论》之后，可见此书，深得二位大德的重视。

可惜古文艰涩，令不少善信望而生畏，幸有法宣法师将其译为白话文，以使法雨均沾，普利十分。

现载其白话浅译及原文，以飨读者。

持戒破戒但生佛想门　　问曰：前面的两种疑难已经释怀了。

《梵网经》云：“若人受佛戒，即入诸佛位。

”然而若是缁服的僧众之流，佩持如明月皎洁之戒律，悬挂如璎珞庄严之明珠，参位于三宝之尊，弘范统理在家出家之七众，此必然应当恭敬尊重矣。

如果不是精严持戒，举动行为颠沛放荡，轻慢其人又有何过失呢？

捶打其人有何罪恶呢？

期望师父为我剖析之。

对曰：释迦如来曾经于《观佛三昧海经》之中，为其父亲净饭王说：昔日有四位出家比丘，毁犯戒律而心中引以为耻，即将离于僧团无所依怙。

忽然听闻空中有声音曰：“你们所犯的戒律，如果认为无可救拔者，其实不然也。

空王如来，虽然已经涅槃了，而其形像尚在世间，你们可以入于佛塔，一同观看佛陀宝像眉间的白毫相好。

”比丘等随即哭泣流泪曰：“观见佛像的功德尚且如此，更何况是见到佛陀的真实容貌呢？

”于是举身投地至心忏悔，如同大山之崩倒于佛前。

如今此四位比丘于四方世界，皆已成就无上正等正觉，即今东方阿閦佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙声佛，即是过去的四位破戒比丘也。

所以释迦如来称此观佛三昧，为大宝王戒品海者，以其可以洗涤破戒之罪垢，得到尘累消除之清净也。

此四位比丘只是才一看到佛陀的宝像庄严，皆能成为世间之尊。

那么念佛之人，怎么可以迷惑于破戒僧的假相，而轻慢捶打之呢？

是故《大集经》云：若有诸国王大臣，捶打骂辱出家无论持戒破戒之人，其罪过如同伤害而流出百亿尊佛身上的血。

若是见到披著如来的袈裟者，无论其是持戒、犯戒，但可生起其如同佛陀之想法。

将出家众当作佛来想者，即是念佛三昧也。

此乃是释迦如来金口所说，正说明了《法华经》常不轻菩萨之深意也。

怎么可以恣意妄行捶打骂辱之事，而不知心生恐惧呢？

经典中云：宁为自心之老师，不师法于自己的妄想心。

见到悭贪的人作其是大布施者想，见到破戒人作其是持戒者想。

若能如此，则不为悭贪等六种障蔽境界所缠缚，因而成就了六度波罗密到彼岸之观照门也。

若是住著于分别之心，自己执取地狱冥司之惩罚，这不是非常悲哀吗？

若能翻转此分别妄见之心，则念佛三昧，就如同河川之顺畅而流行矣。

原  文问曰，两难释矣。

梵网经云，若人受佛戒，即入诸佛位。

而缁服之流，佩明月之戒，悬璎珞之珠。

参位三尊，范围七众。

宜其敬矣。

苟非精持，动行颠沛。

慢何过焉。

捶何罪焉。

望为剖之。

对曰，如来尝于三昧海经，为父王说。

昔有四比丘，犯律为耻，将无所怙。

忽闻空中声曰，汝之所犯，谓无救者，不然也。

空王如来，虽复涅槃，形像尚在。

汝可入塔，一观宝像眉间白毫。

比丘随之泣泪言曰，佛像尚尔，况佛真容乎。

举身投地，如大（如字）山崩。

今于四方，皆成正觉。

东方阿閦佛。

南方宝相佛。

西方无量寿佛。

北方微妙声佛。

是四破戒比丘也。

所以如来名此观佛三昧，为大宝王戒品海者。

可以涤破戒之罪垢，得尘累之清净也。

此四比丘，一观宝像，佥为世雄。

念佛之人，岂得惑于破戒之僧欤。

故大集经云，若诸王臣打骂出家持戒破戒，罪同出百亿佛身血。

若见被袈裟者，无论持犯，但生佛想。

佛想者，念佛三昧也。

斯之金口，明不轻之深旨也。

安得恣行打骂，而不惧哉。

经云，宁为心师，不师于心。

见悭贪人作施想。

见破戒人作持戒想。

夫然，则不为六蔽境界之所缠，盖成六度彼岸之观门焉。

若住分别之心，自取冥司之罚，不亦哀哉。

若能翻此见心，则念佛三昧，如川之流矣。

内容节选自|《念佛三昧宝王论白话浅译》沙门飞锡撰\法宣法师译

发布时间：2022-02-11 06:21:57
来源：就吃素
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