标题：打通转凡成圣之路

内容：
FORIQINGLIANGBAO《天台宗纲要》静权大师 述    第二十九集（三） 别教（六）十乘观法1.

观境2.

真正发心3.

善巧安心止观4.

破法遍5.

识通塞点击图片观看讲课视频课程：《天台宗纲要》第二十九集讲解：上传下喜法师地点：宁波慧日禅寺时间：2018年本集视频时长：45:37（六）十乘观法第三．善巧安心止观。

既缘无量四谛而发心，便须以行填愿，方令誓愿不虚，所谓行，便是止、观。

修止，是止一切境界相，于一切境界，无所分别；修观，是分别因缘生灭相，分别诸相，观诸理趣。

若人但修于止，于止生爱，味着禅定，便应修观，分别诸法，以资策起，使不爱著；若人但修于观，心则浮动，不能证定，便应修止，止一切境界相，离诸分别，心则澄定。

止观二法，不相舍离，互相资助，这是善巧安心。

圆教以心体本寂为止，即寂之照为观，今虽未能如此，然亦须止观兼修，定慧相资。

第四．破法遍。

先修空观，破见思惑；次修假观，破尘沙惑；再修中观，破无明惑。

圆教初心便伏无明，见思、尘沙任运先去，今则次第破三惑，所以不同。

第五．识通塞。

空、假、中三观为通，见思、尘沙、无明三惑为塞，是塞须破，是通须护，位位检察校计，令无塞不通，若误以塞为通，或不能以通通塞，便为不识通塞。

圆教塞即是通，无塞非通，今则通塞有异，须破塞令通，所以不同。

--- 《天台宗纲要》原文佛/日/清/凉/宝别教这里面，“空、假、中三观为通，见思、尘沙、无明三惑为塞”，我们有没有这三惑？

在别教里才讲到无明惑、尘沙惑，实际上我们连无明惑的资格都没有，我们只能讲见惑、思惑。

见思惑、尘沙惑、无明惑，这三惑才为塞。

如果对我们来说是塞，就要把它破掉。

世间说“求学不教一疑存”，老子在《道德经》也讲，“为道日损，为学日益。

”我们明明见惑、思惑都有，虽然说塞（se），也叫塞（sai），塞什么？

是不是塞我们的智慧？

是不是我们转凡成圣的道路堵塞住了呀？

我们极乐世界的路是不是堵住了？

碰到这些路障，要把它通掉，所以“是塞须破，是通须护”，交通很通畅，我们要珍惜保护好它，“位位检察校计，令无塞不通”，而且下面一句，“若误以塞为通，或不能以通通塞，则为不识通塞”，这每句话都那么重要。

圆教是“塞即是通，无塞非通”，那我们干脆不学藏教、通教、别教了，直接学圆教好不好？

其他的都不学了，直接念阿弥陀佛就可以了吗？

念佛的人要不要有老师？

念佛的人可以不懂，他的老师可不可以不懂？

如果老师也不懂，那就很危险。

FORIQINGLIANGBAO以前有个老太太跟我师父说：“师父呀，我这个人没有智慧，没有福报，我其他的修不来，我只会念一句佛号。

”我师父看看她，然后看看我，我就知道我师父什么意思。

只会念阿弥陀佛，这口气多大！

别教的境界已经那么高了，阿弥陀佛名号还没出来呢。

只有圆教才讲到阿弥陀佛，讲到十方诸佛的佛国，佛国的威德，佛国的清净。

小乘佛国的人一辈子也看不到《阿弥陀经》的。

因为我们是大乘佛国，可能一学佛就念《阿弥陀经》，这是佛无问而说的经。

但是人往往不知道高低，也不用人解释，觉得《阿弥陀经》很简单，觉得阿弥陀佛佛号我也会念的。

明明阿弥陀佛是无量光、无量寿，我们连有量光有量寿还没理解明白呢，更不要提佛国了。

如果佛不来跟我们说，我们哪里知道自己有见惑、思惑？

哪里知道自己是什么境界？

哪里知道什么因落什么果？

所以我们要惭愧的。

我们现在愚痴到什么地步呢？

明明不知道，却以为知道，所以“空、假、中三观为通，见思、尘沙、无明三惑为塞，是塞须破，是通须护，位位检察校计，令无塞不通”，下面这一句就是我们现在的状态，“若误以塞为通，或不能以通通塞，便为不识通塞”。

圆教是“塞即是通，无塞非通，今则通塞有异，须破塞令通”，所以别教和圆教的区别就在这里。

拓展学习资料 《中论》  龙树菩萨自作及他作，共作无因作，如是说诸苦，于果则不然。

苦若自作者，则不从缘生，因有此阴故，而有彼因生。

若谓此五阴，异彼五阴者，如是则应言，从他而作苦。

若人自作苦，离苦何有人？

而谓于彼人，而能自作苦。

我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！

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发布时间：2022-01-23 22:33:31
来源：就吃素
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