标题：顶果钦哲法王：我们要如何安住于空性之中？

内容：
我们要如何安住于空性之中，如何离于所有的心智活动？

首先要认清，当我们想到“我”这个念头时，其实不具任何真实性。

虽然如此，我们仍然觉得，有一个真实的、实在的东西叫做“我”。

这个“我”由一个具有五种感官、八种识的身体支撑。

这些都是技术名词，不容易了解。

举例来说，当眼睛辨认出一个形体，视觉的产生是透过眼识的作用。

如果那体形是悦目的，我们心想：“这个好。

我喜欢。

”如果看到鬼魂等可怕的东西，或有人拿着枪对准我们，我们心想自己将要被杀害，心中充满恐惧。

然而，那些外在事件似乎是在“那里”发生，但事实上，它们是在“这里”，在“内在”发生；它们是心造作出来的。

至于心的所在位置，我们可以说，它们和身体连接在一起；正因为如此的组合，我们有着语言能力。

一个帐蓬中间有一根柱子，四边绳子拉起帆布，就变成一个能够驻留的处所。

同样的，我们的身、语、意也暂时连结在一起。

但是当死亡来临，我们的心会进入中阴，身体被遗留在后，语言则完全不存在。

我们的心无法带走此生所累积的财富，父母亲友也无法随行。

我们将只身一人，背负所从事的一切善行与恶行。

这些善行和恶行如影随行，无法摆脱。

被我们遗留在后的身体称为尸体。

不论是父母的尸体，或上师的舍利，都只是一具尸体。

尸体虽有眼睛，却无法看见；有耳不能听；有口不能言。

我们可以尊重对待尸体，替他穿上缎袍，供奉在宝座上；也可以粗鲁地把它丢进火里或水里。

对尸体来说，没有差别。

它们像石头一样没有心，既不快乐也不悲伤。

身体和语言是心的仆人，当心是正面的时候，身体和语言也是正面的。

但是我们要如何让心正面？

此刻，我们执着于一个念头，认为心是真实存在的。

有人伸出援手时，我们心想：“这人对我真好。

我必须用同样的方式对待他，让他成为我一辈子乃至生生世世的朋友。

”这只显示，我们不了解心的空性。

至于敌人，我们只会想到如何竭尽所能地伤害他们，最好把他们杀死，或至少抢走他们所有的财产。

之所以有如此的想法，是因为我们认为愤怒是真实且永久存在的。

事实上，它什么都不是。

因此，我们应该安住于心的空性，超越所有思维戏论，安住在离于执着的状态，一种超越所有概念的明晰境界。

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然我今回向诸善根  随彼一切常修学三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿我今回向诸善根  为得普贤殊胜行愿所有众生都能离苦得乐=== 随喜分享朋友圈• 法布施功德无量 ===

发布时间：2022-01-22 23:52:55
来源：就吃素
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