标题：月映虚舟禅宗概论6025 觉有情（七） 内容： 6025  觉有情（七）甚至某一个阶段你的老师是谁，下一个阶段，可能他纵使是个老师，未必是你这个阶段的老师，也都会发生，很丰富。 所以当中我们说这种真性情，所以我们了解“僧”是非常难的。 佛，我们也不了解，大概那样。 反正也不知道是啥，就敞开呗。 因为你也不能直接够着，如果你能够着，你修得就很好。 那说你不见佛，信哪个佛？ 所以那一刹那，那个瞥见，那是信心所在。 这是一个点。 那一刹那的真实，自己对心的那种体会。 那一停，那个清凉。 那一下子，那个雾霾散尽啊。 然后这个法，这样的方法持咒啊！ 礼拜呀！ 确实能解决问题。 你在当中，你一点儿地在改变，三个月半年下来，你确实在变。 同样的事儿，你知道以前我会那样，现在我不那样了。 那你就信心说，我后天的我，明年的我。 我现在面对不了，我以后也是可以面对的，是对法的信心。 但是对“僧”的信心，就非常难，因为僧不是具体的东西，它也不是一个人。 僧是过去、未来、所有修行人的这个整体。 具体来讲，是四个人以上，他不是一个人。 也不是出家人穿僧服。 是四个人以上的真正这么修持的团体，才叫僧。 够不够四个人完全不一样，到四个人就不一样。 所以当我们对这些祖师大德，对这些经文，所有都是僧。 “僧者汝之行也，佛者汝之性也，法者汝之智也。 ”“僧者汝之行也”。 所以佛是你的法身。 这个法，某种意识上，其实它呈现的是明觉。 这儿的法，指得是报身，僧是化身，就是空性和明性的结合。 你在“你在的地方”开始，“观自在”。 就这一刻，就这一刹那。 有过去、现在、未来的这些僧。 所以揭諦揭諦(《心经》)，整个这一个咒语，一个经文、一个呼吸的修持，都是僧。 所以僧的含义非常的复杂。 所以三宝，这样总结下来，我们才会理解三宝。 皈依三宝，是见地真皈依，遇到事儿的时候。 所以刚才说的，遇到好事儿、坏事儿都不重要，你是不是真皈依。 知道轮回当中，无量劫当中，这是唯一可以依靠的。 而且是来自于你的自性。 皈依自性三宝，自心烦恼，皈依之后发四弘誓愿。 “自心众生无边誓愿度,自心烦恼无尽誓愿断,自性法门无量誓愿学,自性佛道无上誓愿成”。 所以要念传香忏悔。 包括怎么怎么样，戒香、定香、慧香，那天讲了。 为什么是香呢，用它的时候又不黏于它，又超越它，才叫做香。 戒不落为戒，不能在这较劲，偏执狂，或者变成一种洁癖，那就不叫戒。 他是持戒，但不是戒香，定也是这样的，那一个我不解释了。 戒香，定香，慧香，解脱知见相香。 禅宗讲一个，不破也不立。 随说随扫，这说完了，又给你扫掉了，不给你留痕迹。 这叫什么？ 叫展手，把手展开，两个手一摊，嘛玩意没有！ 所以行鸟道，鸟飞过，鸟飞过在哪条路上飞呢。 玄路，似乎有条路，但是你又不能说是这这条路，京藏高速，是哪条路？ 鸟道玄路，展手，这是它这么来讲。 “羚羊挂角无迹可寻”，禅宗不给你这个。 为什么？ “佛向性中做”，“莫向身外求”。 从外边求来的那个佛，那就不是真佛，那个法就不是正法。 至少你自己不在正法时代，可能是末法，可能是完全变成外道了。 虽然也念经，但是行持和见地是外道，就很麻烦，甚至成魔有份。 所以这是禅宗的真情啊！ 直接就告诉你真实的东西。 直接展，从这来，不给你哄宝宝。 但是它又陪着你，真实的真的陪着你走。 它既不去打压你，但也不放纵你。 其实这就是我们修行面对自己的念头，和面对自己的在事儿的时候，这种状态。 当你能这样说，它不断的延伸，它是一样的道理。 如果一个人他坐有问题，他不会打坐，如果他真的会打坐会修行，那他遇到事儿，他是一样的方法。 你看这个心，这叫理事，明暗，回互，这种圆融无碍，他是一个整体。 你面对一个念头，一个烦恼的时候的态度，你面对自己一个状态。 这时候我状态好不好的一个状态，和你面对这个世界，和面对更大的众生。 所谓的信佛众生，其实是一样一样的。 你一个点会了，都是一个道理。 这就是禅宗直接的，直接的好处。 这一旦就是这个，其他亦复如是，就不跟讲那么多了。 去做，你功夫不到。 见地一点儿点儿修正，行持一点儿点调整，然后这样去做。 禅宗是一个至简的一种修法，它极简，但是它不给你路，路在脚下。 敢问路在何方，路在脚下。 说“请为我解脱”。 答“谁绑着你呢？ ”。 “请为我消业”。 “你把业拿来，我给你消。 ”说“我觅心不得”，“你拿心来，我给你安上。 ”就是这个觅不得的这个，就是，吾与汝安心即。 你看，这禅宗祖师大德，这个才是。 所以这才是我们说理入、行入。 然后具体当中，报冤行，随缘行，无所求行，称法行，一层一层来，这是我们走这条路啊！ 禅宗是真性情。 那个真挚的情啊！ 不真的人是修不了禅的。 然后由这个真，生出来的，真的面对担当。 这是大智，大力，大悲，对外显现的。 而又是无相，又能够不去执念，所以无相、无念、无住，这是三个根本。 然后一行三昧，一相三昧。 所以《六组坛经》是我们整个的行持的纲领。 所有的修法，那个细节，基本上《楞伽经》是给我们框架。 但是修持，不管是哪宗哪派，所有东西，这个《六组坛经》曹溪原本，其实就是我们的脊柱。 它是贯穿所有的脏腑，所有的胳膊腿，所有的肌肉血液，都是在这个框架下。 这就是《六组坛经》。 而《六组坛经》貌似那话都很平常“心平何劳持戒，行直何用修禅。 ”你当世间法去理解，好像是一个乡间老头，跟你说点儿应该做好事儿，但是你要是透过去。 真得如此平实之语言当中，他讲的那个是最至深的理。 但是我们需要不落于相，无相、无念、无住，一行三昧，一相三昧。 所以这时候，我们从悟法传衣，讲：”但用此心直了成佛”，“风动旛动仁者心动”。 从这开始，所以“迷失师度，悟时自度”这是《悟法传衣》。 这一品的要点。 “有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。 ”再往后，是功德净土，什么为福德？ 什么为功德？ 《释功德净土》。 净土是什么？ 移净土于目前。 当下如是，汝不见佛，你信哪个佛？ 再往后，教授坐禅，定慧一体。 然后这之后，然后我们皈依。 《传香忏悔》。 是真正的一个圣意的一个皈依。 皈依之后呢？ 还有百千法门，同皈方寸。 为什么“宗易通，说易通。 ”为什么经教也通，祖师禅，如来禅都通呢？ 我们《参请机缘》，各种经各种论，拿来我给你讲。 你这么着是是被经转，“迷则法华转，悟者转法华，迷来经累劫，悟则刹那间。 ”念经持咒各种修法。 或者像那种，“卧轮有伎俩，能断百思想。 对境心不起，菩提日日长。 ”六祖说：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。 ”就是这样的，枯木禅的东西，就是放这儿。 再后面《法门对示》，传法这块儿。 所以整个的《六组坛经》，我们见、修、行一体。 是《六组坛经》曹溪原本，所以不管讲什么，我们整个的课程都是《楞伽经》的注脚。 我们所有讲的都是《六组坛经》的注脚。 都是为了大家，帮助大家去这样，三宝从汝之性也，汝之行也，汝之智也，的统一。 我们这个时候是一个行者。 所以我们讲行者。 行者孙，者行孙，孙行者。 我们是一个一个，这时候你知道你在路上，这份踏实和安心。 你在哪不重要，这个才是心安之处。 才是我们能够脚跟站稳的本分之处。 “月映虚舟”原创文章，转载请注明诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 发布时间：2022-01-20 00:15:43 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/57116