标题：因越殊胜，果就越殊胜

内容：
《天台宗纲要》静权大师 述   第二十六集（三）别教（一）立名的意义（二）别教的根性（三）别教的道理（四）别教的因果点击图片观看讲课视频课程：《天台宗纲要》第二十六集讲解：上传下喜法师地点：宁波慧日禅寺时间：2018年本集视频时长：37:38《天台宗纲要》原文（四）别教的因果别教的因，是次第三观。

先修空观：观一切法，当体全空，不待灭尽方空，既空人我，亦空法我，人法都空，见二空之理，这二空之理叫做真谛；次修假观：观空而不住于空，从空入假，观一切法，虽如幻如化，而因果历然，毫发不爽，从此起行，广学佛法，利益众生，这样便可以见俗谛；次修中观：以前所修的空、假二观，都是入中观的方便，称为方便道。

空、假二观已成，真、俗二谛已见，然后得入中道第一谛观，观一切诸法，当下具足空、假、中三谛，亲见不思议理性。

这时虽说是别教的因，其实已和圆教中人所见无二无别了，这样次第修三观，叫做次第三观。

空观成，断见思惑，成一切智，出分段生死；假观成，断尘沙惑，成道种智，出方便土中的变易生死；中观成，断无明惑，成一切种智，出实报土中的变易生死。

从初入中道第一义谛观，登初地，便同圆教初住位的菩萨，从此进修，虽名别教的位次，其实证入了圆教的位次了。

别教的果，是中道无住涅槃，中道之理，不住空、假二边，体自寂灭，叫做中道无住涅槃。

这是从别教当教而说，其实别教的妙觉位，还是圆教饶益行位的菩萨，究竟的果，事实上还是圆教的三德涅槃。

· 藏通别圆 · The Distinctive Teaching别教这里的空、假、中三观就更饱满了。

对于中来说，空、假只是方便，是为了递进，是做垫脚石的。

这在藏教里是三法印，即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”。

藏教是没有第一义谛的，但是在别教和圆教里就有第一义谛了，一实相印。

如果以别教的这种智慧从空入假，然后又能够从空、假观的方便，亲见到中谛的不思议理性。

所以见地越高，智慧越高；因越殊胜，果就越殊胜。

实际上只要我们一学，就会发现祖师们的逻辑思维是很清楚的。

就好像在佛陀时代，有人跟佛陀说，僧团的六群比丘还有调皮的。

佛陀说现在的六群比丘比五百年后的高僧大德还要杰出。

所以我们就可以理解，那还了得啊！

那都是圆教的登地菩萨。

比如龙树菩萨，祂说自己只证到欢喜地。

欢喜地只是十地菩萨中的第一地菩萨，但是这个第一地菩萨到底是别教菩萨十地的第一地呢？

还是圆教的第一地？

如果是圆教的第一地，那也是很了不得的，见地已经圆满了，这个见本身就是佛。

这里说，证得别教的果已经可以到中道无住涅槃了，“中道之理不住空、假二边，体自寂灭，叫中道无住涅槃。

”无住涅槃空假中The Tripitaka TeachingThe Shared TeachingThe Distinctive TeachingThe Perfect Teaching扩展学习资料《中论》龙树菩萨诸佛依二谛， 为众生说法，一以世俗谛， 二第一义谛。

若人不能知， 分别于二谛，则于深佛法， 不知真实义。

世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。

诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。

诸佛依是二谛，而为众生说法。

若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。

若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。

何以故？

若不依俗谛， 不得第一义；不得第一义， 则不得涅槃。

第一义皆因言说，言说是世俗；是故若不依世俗，第一义则不可说。

若不得第一义，云何得至涅槃？

是故诸法虽无生，而有二谛。

复次，不能正观空， 钝根则自害；如不善咒术， 不善捉毒蛇。

若人钝根，不善解空法，于空有失而生邪见。

如为利捉毒蛇，不能善捉反为所害；又如咒术欲有所作，不能善成则还自害；钝根观空法亦如是。

我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！

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发布时间：2022-01-14 22:29:46
来源：就吃素
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