标题：我们的见地，要像站在须弥山顶一样 内容： 藏通别圆《天台宗纲要》   第二十五集（三）别教（一）立名的意义（二）别教的根性（三）别教的道理甲．无量四谛乙．不思议生灭十二因缘点击图片观看讲课视频课程：《天台宗纲要》第二十五集讲述：上传下喜法师地点：宁波慧日禅寺时间：2018年本集视频时长：47:06（三）别教的道理别教的道理：是无量四谛，不思议生灭十二因缘，不思议六度、十度。 依七种二谛分别：是显中二谛；圆入别二谛。 依五种三谛分别：是别三谛；圆入别三谛。 甲．无量四谛。 藏教明生灭四谛，通教明无生四谛，而这里所明的是无量四谛。 四谛有无量相，是菩萨法，非是声闻、缘觉所知，叫做无量四谛。 苦有无量相，如地狱一界，便有八寒八热、十六游增、一百八狱、乃至八万四千鬲子地狱，一一狱中受苦形状，亦复多种。 只是地狱一界，尚有无量苦痛，何况饿鬼、畜生十法界诸苦？ （诸佛无苦，以众生之苦为苦），所以说“苦有无量相，十法界不同故。 ”集有无量相，但论见惑，便有单四见、复四见、具足四见、六十二见、一百八见，一一见皆有八十八使，只是见惑已自无量，何况思惑和尘沙惑、无明惑？ 所以说“集有无量相，五住烦恼（见一切住地为见惑；欲爱住地、色爱住地、无色爱住地，为思惑；他人分上的见思惑，为尘沙惑；无明住地，为无明惑。 五住即是三惑，祇开合不同而已）不同故。 ”道有无量相，如大小二乘，偏、圆、权、实，各有八万四千法门，一佛的法门，已如恒沙之多，何况十方诸佛的法门？ 所以说“道有无量相，恒沙佛法不同故。 ”灭有无量相，法门既已无量，由法门所趣入的指归，也是无量，所以说“灭有无量相，诸波罗蜜不同故。 ”这是无量四谛的道理。 --- 《天台宗纲要》智慧越高，观察得越细FORIQINGLIANGBAO智者大师能把佛陀的一代教法理出来，能把众生从一个凡夫一直到成佛理清出来，这是不容易的。 藏教的四谛是实有的，苦就是苦，具有逼迫性；到通教的时候，苦还是苦吗？ 苦的逼迫性就不存在了，集招感也不是了；到别教的时候，这个四谛是无量四谛。 藏教的十二因缘是生灭的十二因缘；通教的十二因缘是幻灭的十二因缘，不是说破了无明才可以行灭，而是环环都可以击破；到了别教这里，是不思议生灭十二因缘。 所以说，智慧越高，观察得就越细。 我们的见地，要像站在须弥山顶一样，要有很高的智慧，但是这高智慧表现在什么地方呢？ 表现在对因果抉择的微细上。 作为凡夫，我们甚至连三世都不承认，不相信有地狱、天堂，藏教的圣人就知道有六道轮回，知道有三界。 而别教这些已经出了三界的菩萨，祂们看三界中的每一相就更清楚、更微细。 比如苦谛，藏教讲苦谛就是三苦、十苦、百一十苦等，别教的菩萨看，这个苦就是无量诸苦。 （三）别教的道理乙、不思议生灭十二因缘。 藏教明思议生灭十二因缘，通教明思议不生灭十二因缘，而这里所明的是不思议生灭十二因缘。 这种十二因缘，唯是三界外大菩萨境界，声闻、缘觉尚且不知，何况其他？ 所以为不思议。 虽离分段生死，犹有变易生死，所以称为不思议生灭十二因缘。 这种十二因缘共有两层意义：一是迷于中道真实义谛，不了心外无法，厌苦，断集，证灭，修道，是根本无明（无明）；因此根本无明，发起三界外偏真无漏行（行）；因此偏真无漏行，引生方便有余土中变易生死的识种（识）；因此识种，成无漏五阴（名色）；因此而起慧眼、慧耳等（六入）；因此而缘偏真谛理（触）；因此而起无漏正受（受）；因此而起涅槃法爱（爱）；因此而取着涅槃（取）；因此而润变易生死的识种，令生有芽（有）；因此而招感方便有余土中不思议变易生死（生和老死）；这是第一层意义。 二是迷于中道真实义谛，不了心外无法，诃弃真空，别修万行，是根本无明（无明）；因此根本无明，发起三界外入假神通行（行）；因此入假神通行，引生实报庄严土中变易生死的识种（识）；因此识种成亦有漏亦无漏五阴（名色）；因此而起法眼、法耳等（六入）；因此而缘三界外胜妙境界（触）；因此而生乐无乐受（受）；因此而起神通法爱（爱）；因此而于神通法爱，深生取著（取）；因此而润变易生死识种令生有芽（有）；因此而招感实报庄严土中不思议变易生死（生和老死），这是第二层意义。 这是不思议生灭十二因缘的道理。 --- 《天台宗纲要》方便有余土 / 实报庄严土别教的菩萨既然已经出三界了，祂就不同于藏教的十二因缘，藏教的十二因缘只不过是众生轮回的无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生老病死，忧悲苦恼，轮回大海。 作为出三界的菩萨，还没有领悟到中道真实义谛，所以跟圆教比起来，祂属于无明。 因为祂领悟得不究竟，所以祂生出来的是方便有余土的变易生死，而凡夫在三界里流转的就是生老病死，轮回苦海。 但这里呢，诸菩萨的因和果属于菩萨的因果范围，所以这里生的土就已经有佛国了，是佛国中的方便有余土。 所以这两种的不思议生灭十二因缘所感生的实际上是这两种土，一个是方便有余土，一个是实报庄严土。 诸法不自生， 亦不从他生，不共不无因， 是故知无生。 不自生者，万物无有从自体生，必待众因。 复次，若从自体生，则一法有二体：一谓生，二谓生者。 若离余因，从自体生者，则无因无缘，又生更有生，生则无穷。 自无故，他亦无。 何以故？ 有自故有他。 若不从自生，亦不从他生，共生则有二过，自生、他生故。 若无因而有万物者，是则为常。 是事不然，无因则无果。 若无因有果者，布施、持戒等应堕地狱，十恶、五逆应当生天，以无因故。 复次，如诸法自性， 不在于缘中；以无自性故， 他性亦复无。 诸法自性不在众缘中，但众缘和合故得名字。 自性即是自体，众缘中无自性，自性无，故不自生。 自性无，故他性亦无。 何以故？ 因自性有他性，他性于他，亦是自性；若破自性，即破他性，是故不应从他性生。 若破自性、他性，即破共义。 无因则有大过，有因尚可破，何况无因！ 于四句中生不可得，是故不生。 --《中论》龙树菩萨 FORIQINGLIANGBAO 我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！ 回  向文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行长按二维码关注我们 你要做的无非是开始和坚持 发布时间：2022-01-11 23:13:00 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/56570