标题：读《法华经》有没有生起这个疑惑？

内容：
《金刚顶瑜伽中发阿耨多羅三藐三菩提心论》大广智不空奉诏译扶会阿字者。

揩实决定观之。

当观圆明净识。

若才见者。

则名见真胜义谛。

若常见者。

则入菩萨初地。

若转渐增长。

则廓周法界。

量等虚空。

卷舒自在。

当俱一切智。

凡修习瑜伽观行人。

当须具修三密行。

智者大师把佛的纲要归总为两门，一个是教门，一个是观门，这就是《天台宗纲要》。

所以天台宗叫教观总持。

天台宗里面也有密法，因为前面七百多年翻译进来的经典都是杂密部分，没有系统化，也不完整，所以智者大师在这里只列了提纲，没有填内容。

不空国师翻译过来的《金刚顶瑜伽中发阿耨多羅三藐三菩提心论》，里面的重点则在观。

实际上“则名见真胜义谛”，这个“胜义谛”是可了不得的，相当于开悟的，是见诸法实相的。

证悟五相成身义也。

所言三密者。

一身密者。

如结契印召请圣众是也。

二语密者。

如密诵真言文句了了分明。

无谬误也。

三意密者。

如住瑜伽相应白净月圆观菩提心。

身语意都安住在甚深的佛法中：意安住在菩提心；语是秘密真言，诸佛的密咒；有形象的身也契合于真谛佛法。

一是通达心。

二是菩提心。

三是金刚心。

四是金刚身。

五是证无上菩提获金刚坚固身也。

然此五相具备方成本尊身也。

其圆明则普贤身也。

亦是普贤心也。

与十方诸佛同之。

亦乃三世修行证有前后。

我们从这里可以看到，即身成佛是有很缜密的逻辑的，不是空的口号。

转凡成圣也是的，我们凡夫的身口意转成佛的身口意了，就获证了金刚坚固身。

请问诸佛菩萨有没有？

释迦佛陀有没有？

文殊菩萨有没有？

所以五台山是永远的圣地。

及达悟也无去来今。

凡人心如合莲华。

佛心如满月。

此观若成。

十方国土。

若净若秽。

六道含识。

三乘行位。

及三世国土成坏。

众生业差别。

菩萨因地行相。

三世诸佛。

悉于中现证本尊身。

满足普贤一切行愿故。

这里描写的就是《法华经》的佛光照耀，在经文的最后，普贤菩萨才出来。

虽然《法华经》在显宗里是经中之王，但是在这部论里面，这只是因地。

有时候就是这样几句话就把法华的所有都概括了，但是如果根器不到的话，再殊胜的法跟我们也没什么关系的，《法华经》里佛陀讲了那么多故事，掰开了嚼烂了，我们都听不懂，也不知道跟自己有什么关系。

还有比这个更简洁的，一句话就概括了，还有比一句话更简洁的，就一个梵文字母就总括了。

但是我们现在不是求简洁，而是要如是因如是果地去了解佛法的内涵，之后以此为因，具足缘，果报就在后面。

大毗卢遮那经云。

如是真实心。

故佛所宣说。

问前言二乘之人。

有法执故。

不得成佛。

今复令修菩提心三摩地者。

云何差别。

答二乘之人。

有法执故。

久久证理。

沉空滞寂。

限以劫数。

然发大心。

又乘散善门中。

这也是对《法华经》的一种解释。

为什么经文中的阿罗汉还需要那么久才能成佛？

“二乘之人，有法执故”，因为二乘之人虽然破了人无我，但是法执还在。

所以“久久证理，沉空滞寂”，“沉空滞寂”是一个专有名词 ，是小乘的一种修行境界。

小乘是谁？

就是我们这些凡夫，在什么执着什么，如果我们修得一个小乘果，那肯定执着不放了。

所以“限以劫数”，就是发了大心，这时候“又乘散善门中”，修到一个小善不得了了，又执着于这些散善，碎片化的善。

还不如龙女，龙女当下解脱，成佛，这在《法华经》里面就像公案一样。

我们读《法华经》要生起这个疑惑的：这么多阿罗汉，一批一批得佛授记，最后还比不过这个龙女成佛的速度，为什么？

因为龙女的师父是文殊菩萨，文殊菩萨教的法就是妙法莲华，而这些声闻众只是《法华经》里被授记的对象，并不是修妙法莲华的人。

这部论就把我们这个疑惑给讲解了。

所以这些密乘的法对于显宗的教理来说，就是未尽之意。

当我们智慧跟上了，佛会告诉我们答案的。

我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！

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发布时间：2022-01-09 00:02:52
来源：就吃素
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