标题：月映虚舟禅宗概论6017 真心息妄（四）

内容：
6017  真心息妄（四）“七内外全体。

谓做功夫时。

于山河大地日月星辰内身外器。

一切诸法同真心体。

湛然虚明。

无一毫异。

大千沙界打成一片。

更于何处得妄心来。

”那么这块儿，实际上，我们佛法讲，禅宗有法身边事，有入法身事，还有法身向上事。

那么这个就叫到了法身边事，从这来去开始参法身。

就是入法身位，做准备。

法界三观，真空觉相观，理事无碍观，涵容周遍观。

这时候就已经不止是前面只是“寂止”的功夫了，慢慢的要去体味，真正体味明心见性。

这到这时候，才可以真正去明心，继而见性。

实际上到了去准备明心见性的一个前端的功夫。

“所以肇法师云。

天地与我同根。

万物与我同体。

所谓青青翠竹无非般若，玉玉黄花无非法身。

此是内外全体灭妄功夫也。

”此是法身边事。

“八内外全用。

谓做功夫时。

将一切内外身心器界诸法。

及一切动用施为。

悉观作真心妙用。

一切心念才生便是妙用现前。

既一切皆是妙用。

妄心向甚么处安著。

故永嘉云。

无明实性即佛性。

幻化空身即法身。

志公十二时歌云。

平旦寅。

狂机内隐道人身。

坐卧不知元是道。

只么忙忙受苦辛。

此是内外全用息妄功夫也。

”这块儿就基本上接近于明心的过程。

看却蓬头弄傀儡，牵线全是里头人。

这是临济三玄三要的第一玄，到这儿开始到了明心的功夫，就需要老师来直指人心。

就是在这一块儿，来我们来认识真心是什么，在前面其实都是准备工作，到了这块儿，到了明心的阶段。

“九即体即用。

谓做功夫时。

虽冥合真体一味空寂。

而于中内隐灵明乃体即用也。

灵明中内隐空寂用即体也。

故永嘉云。

惺惺寂寂是惺惺妄想非。

寂寂惺惺是无记寂寂非。

既寂寂中不容无记。

惺惺中不用乱想。

所有妄心如何得生。

此是即体即用灭妄功夫也。

”这块儿举的例子，并不是很准确。

因为这个到了很高阶的功夫了。

实际上我们讲了，明心之后去见性，即体即用就是先明了心，然后心不乱动的时候，心才可以启用。

实际上这块儿更接近于去启用，所以我们叫在法身中任运。

这时候，穿衣吃饭，这时候就能够去，就可以做典作了。

可以说好像不在那打坐，那时候它把生活和整个的，无处不是修行，完全要圆融。

从有修慢慢到了无修之修，实际上是到了这块儿。

这些里面呢，大圆满和大手印里，层次会更清晰。

所以这块儿都是语言不祥，甚至有些严格的说是有问题。

前面几条是我们初步的功夫，后面我们也就过一遍，知道这里面层次非常多。

光这一块儿是不够的，这也不是我们入门要了解的东西，只是去大体了解一下。

“十透出体用。

谓做功夫时。

不分内外。

亦不辨东西南北。

将四方八面。

只作一个大解脱门圆陀陀地。

体用不分无分毫渗漏。

通身打成一片。

其妄何处得起。

古人云。

通身无缝罅上下忒团栾。

是乃透出体用灭妄功夫也。

已上十种做功夫法不须全用。

但得一门功夫成就。

其妄自灭真心即现。

随根宿习曾与何法有缘即便习之。

此之功夫乃无功之功。

非有心功力也。

此个休歇妄心法门最紧要故。

偏多说无文繁也。

”这块儿其实就是，显然这个作者，他功夫是不到的，后面实际他是不清楚的。

再往后，这个其实才到入门。

真正的禅宗，从这往后才算入门，前面还都是在做准备工作，到了门口。

最后这才是真正的禅宗。

可是我们通常，连前面都没有，就谈不上后边了。

我们关键要知道，前面这一层层的功夫，那先能够，所谓成为一个道人吧，这就不再多讲了。

基本都说清楚了。

《真心息妄》就讲完了。

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发布时间：2022-01-08 23:33:04
来源：就吃素
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