标题：月映虚舟禅宗概论6017 真心息妄（三）

内容：
6017  真心息妄（三）所以这是一个功夫的过程，当然我们心的功夫够好的，我们就可以到第四条。

第四条“四泯境存心。

谓做功夫时。

将一切内外诸境悉观为空寂。

只存一心孤标独立。

所以古人云。

不与万法为侣。

不与诸尘作对。

心若著境心即是妄。

今既无境何妄之有。

乃真心独照不碍于道。

即古人夺境不夺人也。

”我们讲“谓做功夫时。

将一切内外诸境悉观为空寂”，也就是相。

我们讲色受想行识，前面讲真心在迷，我们就知道各种问题。

那一切这些：色受想行识，所有诸境，我们说，以无门观，实际上，这个说的就是无门观。

“悉观为空寂。

只存一心”单这个心是什么呢？

就是：观自在。

我们这个冥冥之中，这个是始终清晰的。

“孤标独立。

所以古人云。

不与万法为侣。

”所以说“诸法空相”，不管你怎么显现。

我就是“不与诸尘作对。

”“无受想行识，无眼耳鼻身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

无无明，亦无无明尽，”“今既无境何妄之有。

乃真心独照不碍于道。

即古人夺境不夺人也。

”实际上就是一个无门观。

“故有语云。

上园花已谢车马尚骈阗。

又云。

三千剑客今何在。

独计庄周定太平。

此是泯境存心息妄功夫也。

”“五泯心泯境。

谓做功夫时。

先空寂外境。

次灭内心。

”我们说：心是根，法是尘。

一开始我们，这时候我们的心，还达不到“真心”，还是有“能所”的心。

所以我们说:明心见性，还差得很多，这都是在前面的资粮位，在这儿修行。

所以“先空寂外境。

次灭内心。

既内外心境俱寂”。

所以“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现。

”所以“毕竟妄从何有。

”这个就是看住自己，“随缘消就业，但莫造新殃”，是在这块儿。

“故灌溪云。

十方无壁落四面亦无门。

净裸裸赤洒洒。

即祖师人境两俱夺法门也。

”这个再一种说法是什么呢？

实际上就是达摩祖师说的：外息诸缘。

并不是外面没有事情，是什么呢？

诸缘即空。

所以：外息诸缘，我们不跟它互动，“内心无喘”，内外身心具寂，没有这个忐忑，没有这个来回的鼓荡。

“心如墙壁”，四面亦无门,十方无壁落。

这时候，我们说叫“空如来藏”。

这时候是：大圆镜智性清净，实际上这块儿做的是如来藏的功夫。

所以“心如墙壁可以入道”，这就是达摩讲的面壁。

实际上面壁不是讲的面对墙壁，在那傻坐，是指的心如墙壁可以入道。

十方无壁落，四面亦无门，“即祖师人境两俱夺法门也。

”就是闭关，就是这个。

“故有语云。

云散水流去寂然天地空。

又云。

人牛俱不见正是月明时。

此泯心泯境息妄功夫也。

”“六存境存心。

谓做功夫时。

心住心位境住境位。

有时心境相对。

则心不取境。

境不临心各不相到。

自然妄念不生。

于道无碍故。

经云。

是法住法位世间相常住。

即祖师人境俱不夺法门也。

”我们这儿讲，到了前面基本功之后，能达到回互不回互，整个明暗啊、理事啊！

我们功夫进一层的展开。

从坐在那儿，守住，别被骗，要做主人翁，不要被带跑。

翻过来，我们可以启用我们佛用的妙用。

那么这就是要从这儿开始。

所以“心住心位境住境位”，所以穿衣吃饭，得到这个功夫后，我们说：行住坐卧皆是禅。

到这儿之后才有资格真正说这个话。

在这之前，牢牢的去做好前面的功夫。

否则就变成了一种貌似叫生活禅，完全就是一种颠倒想，一种狂妄。

所以说直心是道场，这都不是随便讲的，平常心是道。

都是要达到相当好的功夫后，才有资格修行那些，那些都是高手的事儿。

所以在这儿，我们说“心住心位，法住法位世间相常住。

”那么这时候，我们说世间行脚。

一个僧人，在一开始学基本的律仪，养成基本的规范。

那么第二呢，花几年功夫打坐，去把基本功做好了。

这之后呢，定的功夫够了，得“活”啊，得去灵动啊！

所以就需要行走于世间，叫：行走江湖，才能叫参禅，才能云水生涯。

这时候才能说，我们离开这样的一种专心的在特定环境的一种修行，而回到，我们不在去织造一个环境。

而是在世间，你能够，所谓江湖在这儿，来回走，江湖当中，能够去任运你的功夫。

“故有语云。

一片月生海几家人上楼。

又云。

山花千万朵游子不知归。

此是存境存心灭妄功夫也。

”这就才能去行脚。

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发布时间：2022-01-06 19:12:36
来源：就吃素
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