标题：放生是为了提升精神境界 内容： 　　佛说人仙经 　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译 　　如是我闻：　　一时，佛在那提迦城昆左迦精舍中，与大众俱。 尔时，尊者阿难独止一处，起如是念：“我佛世尊，先说所有诸方诸国，及诸城隍，所谓：盎誐国、摩伽陀国、迦尸国、憍萨罗国、蜜? ?沙国、大力士国、奔拏国、苏摩国、阿说迦国、嚩帝国、俱噜国、半左国、嚩蹉国、戍啰西那国、夜嚩那国、甘谟惹国等。 而彼诸国，所有声闻，已入灭者，佛皆说彼生于某果报。 唯彼摩伽陀国，所有上首诸优婆塞皆已命终，彼摩伽陀国，空廓无人。 我佛世尊，未为宣说生于何处？ ”是时，尊者阿难作是念已，即出自舍，往诣佛所，到佛所已，偏袒右肩，右膝着地，即以头面，礼世尊足，住立佛前，白世尊言：“如先所说，诸方诸国，我从佛闻，皆已了知。 乃至从佛闻所说法，亦悉了知。 乃至那提迦城诸优婆塞所生之处，佛亦说已。 又彼那提迦城，次有五百优婆塞，亦已命终，彼优婆塞善断三障，证须陀洹果，逆生死流，七来人间，七生天上，了苦边际，决证菩提。 又彼那提迦城，复有三百优婆塞，亦次命终，彼优婆塞亦断三障及贪瞋痴，一来人间，了苦边际，证斯陀含果。 又彼那提迦城，有二百五十优婆塞，复次命终，彼优婆塞能断五种烦恼及随烦恼，证阿那含果，不还人间，不复轮转。 如是等事，亦悉了知。 唯独摩伽陀国，所有诸上首优婆塞命终之后，摩伽陀国空廓无人。 云何，世尊！ 独不说彼诸优婆塞所生之处？ 唯愿世尊，为我宣说，摩伽陀国诸优婆塞，今生何处？ 所修行业，得何果报？ 世尊！ 又彼摩伽陀国，频婆娑罗王一心向佛，知于正法及奉僧伽，尽于寿命，常念不忘。 命终之后，国中人民，咸赞王德，作如是言：‘此是法王。 愿此法王，生于善世，获最胜乐。 ’世尊！ 云何未说彼王所生之处，及心所愿乃至果位？ 唯愿世尊，一一宣说。 ”又复白言：“世尊！ 彼摩伽陀国，乃是我佛成正觉地，最胜无比。 而此胜地，是王为主，唯愿世尊，为说生处。 ” 　　尔时，世尊受阿难请已，默然而住。 时，尊者阿难见佛默然，即知受请，便以头面礼世尊足，还于本处。 尔时，世尊过夜分已，至于来晨食时，着衣执持应器，入那提迦城，次行乞食。 得品馔已，还于本处，收衣洗足，敷座而食。 饭食讫已，而暂经行，复还本座，观察阿难所问：“摩伽陀国王，及诸优婆塞此处灭已，当生何处？ 以何行愿，得何果报？ ”作是观时，以佛神通，于虚空中，有声称名：“世尊！ 我是人仙。 善逝！ 我是人仙。 ”尔时，世尊闻空声已，即从座起，往声闻处，彼声闻众，围绕而坐。 阿难尊者来诣佛所，偏袒右肩，礼世尊足，住立佛前，而白佛言：“世尊！ 何因何缘倍常适悦？ ” 　　尔时，世尊告阿难言：“如汝所请，为摩伽陀国频婆娑罗王，及诸优婆塞，此处灭已，当生何处？ 以何行愿，得何果报？ 我以此义，说时未至，示同世间，忆念而住。 过是夜分，至于食时，入城乞食，回还本处，食讫经行，复还本座，以汝所问说时已至，忆念观察。 彼摩伽陀国王，及诸优婆塞，死此生彼，行愿果报。 如是之次以我神通，于虚空中，有声称言：‘世尊！ 我是人仙。 善逝，我是人仙。 ’” 　　佛复告言：“阿难！ 汝于往昔，闻有如是名否？ ” 　　阿难白言：“世尊！ 未闻有是名者，我闻此名，身毛喜竖。 ”尊者阿难，说是语次又闻空中声曰：“世尊！ 我是频婆娑罗王。 善逝，我是频婆娑罗王。 我今向佛，二三称说名字族氏。 世尊！ 往昔人仙，命终之后，生于人间，得为人王，证须陀洹果。 今第七生，生毗沙门宫，为天王子，亦名人仙。 世尊！ 我为毗沙门天王之子，善能了知佛所说法，微妙寂静安乐之句，当来证得斯陀含果。 ” 　　佛即赞言：“善哉！ 善哉！ 而汝人仙甚善甚善，汝能如是行无放逸。 先于何处，以何因缘，而能获得须陀洹果？ ” 　　人仙答言：“我别无因，亦别无缘，唯知佛法微妙最胜，深信奉行，乃证初果。 ”又复白言：“世尊！ 我受持国天王命，往彼南方增长天王处。 由是见知我佛世尊，在昆左迦精舍，独处堂中，观察摩伽陀国王，及诸优婆塞，从此处灭生于何处？ 以何行愿？ 得何果报？ 如是等事，我佛欲说。 世尊！ 我从父王毗沙门所，亲闻是事，忆持不忘，是故我今正以此缘，来诣佛所，欲说斯事。 ” 　　佛言：“人仙！ 今正是时，汝当广说。 ” 　　是时，人仙承佛圣旨，而白佛言：“世尊！ 一时我闻，父毗沙门天告于众言：‘汝等圣者当一心听。 我于往昔在三十三天，说法胜会。 诸天皆集，及护世天，亦在彼会，各处本方。 持国天王处于东方，面西而坐。 增长天王处于南方，面北而坐。 广目天王处于西方，面东而坐。 我处北方面南而坐。 诸听法众坐护世前。 是时，诸天及护世等，皆为听法，来赴胜会。 既闻法已欲还本宫，忽有大光，普照胜会，诸天光明映蔽不现。 “‘尔时，帝释天主告诸天言：“汝等当知，今此大光普照胜会，使我诸天光明色相映蔽不现。 是故汝等当知非久，大梵天王来此会中。 于意云何？ 大梵天王，凡所行处，先现祥瑞。 汝诸天等，勿起本座，知彼何缘现此光明。 ”时，诸天众及护世天白帝释言：“我等承命未起本座，乃至了知所现光明。 ”时，大梵王以童子形，于彼胜会，忽然出现。 头有五髻，色相具足，于彼会中即便说偈，告诸天曰：“‘“汝归佛世尊，　　世间为眼目， 　　　善说微妙法，　　令得寂静句。 汝等诸天众，　　威力大色相， 　　　因持佛梵行，　　由是生天界。 复有净行者，　　具色寿名称， 　　　是大智佛子，　　非久生此界。 天众闻是语，　　心生大欢喜， 　　　归依佛世尊，　　信法中妙法。 梵王说偈时，　　具五种妙音， 　　　甚深如云雷，　　闻者乐真实。 ” 　　“‘大梵天王说偈之时，具五种妙音，所谓大梵音、迦陵频伽音、大鼓音、大雷音、及爱乐音等。 又彼梵王于胜会中，摄童子形，复现大身。 于意云何？ 大梵天王随众心乐，而现其身。 所现大身，有二种德，具大色相，普闻名称。 譬如黄金有二种德，谓色及名。 大梵天王于天众中，二种显现亦复如是。 又复梵王到胜会时，会中天众，不起本座，亦不作礼。 时，彼天众合掌而住，各起所念：“呜呼！ 娑婆世界主，大梵天王于此会前以所现身，复现大身。 ”是时，梵王知天众心，于大身中，倍复现大，于彼胜会，上虚空中，跏趺而坐，譬大力士于地而坐，大梵天王亦复如是。 “‘尔时，大梵天王复告天众：“所现大身，是四神足力，唯佛世尊悉知悉见，能说、能修、亦复能现。 是故汝等，亦当诚心修彼神足，乃至现通作大利益。 四神足者，谓欲勤心慧。 ”是时，天众又复心念：“呜呼！ 大梵天王，愿化我等天众，一一皆如梵天王身，一一梵天怀中坐一天王。 ”尔时，大梵天王知天众心，即以神力，摄诸天身，化梵王身，各于怀中，坐一天王。 是彼天众，所有心念，皆悉满足，获大安乐，譬如刹帝利王，受父灌顶，而绍王位，心念满足，获大安乐，彼诸天众亦复如是。 “‘尔时，大梵复告天众：“汝等诸天及护世等，当一心听。 诸圣者唯佛、如来、正等正觉，于四神足，能广宣说、能久修习、能大变现。 是故汝等当发诚心，应勤修习，自在变现，作大利益。 ”是时，梵王怀中所坐天王，各生疑念：“唯有一大梵王，我坐怀中；云何言时诸天皆言？ 若彼默时诸天亦默？ ”又帝释天主，起如是念：“呜呼！ 大梵天王，愿摄我等天众本形，变一大身，坐我怀中。 ”时，大梵王知帝释念，摄天众形，现一大身，帝释怀中跏趺而坐。 大梵天王当以如是神足之力，种种变现，作化事已，又复告彼诸天及护世等：“我佛世尊以此四神足力，及声闻法，先所化度者，即摩伽陀国，八万优婆塞善断三障，尽苦边际，证须陀洹果。 于天上人间，七返往来，有生他化自在天者、有生化乐天者、有生三十三天者、有生四王天者；有生人间大刹帝利王宫者、有生上首大婆罗门家、有生上首大长者家。 ”又复诸天众等，有思念者：“呜呼！ 云何能得四佛出现于世？ ”复有思念：“呜呼！ 云何能得八佛出现于世？ ”大梵天王知彼天众心之所念，而复告言：“汝等天众莫作是念，思欲四佛出现于世，乃至八佛出现于世。 是义不然。 汝等当知，我从佛闻，无有二佛同出于世，何有四佛八佛同出世耶？ 汝等但愿，我佛世尊无漏之体，寿命增长，久住世间。 ”时，彼诸天又复作念：“大梵天王，云何一一实知我心？ ”彼诸天等，即生惊怖，心怀愁恼。 时，大梵王告彼众言：“汝诸天众及护世等，一心谛听。 如来、应供、正等正觉宣说一乘正法，令诸众生远离忧悲苦恼，皆得清净，证真实理。 ”又复告言：“有三种法，如来悉知。 何名三种？ 所谓有人，先作身不善业、意不善行，后因亲近善友，听闻妙法，系念思惟，断身不善、造身善业，断意不善、行意善行。 是人乐中生乐，悦意中复生悦意。 譬如有人于喜生喜，喜复生喜，彼人悦乐亦复如是，此谓第一种法。 复次，有人先受五欲作不善业，后亲善友，听闻妙法，系念思惟，弃于欲乐，亦复不造诸不善业。 是人乐中生乐，悦意中复生悦意。 譬如有人喜中生喜，喜复生喜，悦乐法者亦复如是，此谓第二种法。 复次，有人于不善法如实了知，亦于善法如实了知，乃至苦集灭道亦如实知。 后复亲近善友，于不善法及诸善法，乃至苦集灭道，于是诸法，倍复精晓，是人乐中生乐，于悦意中复生悦意。 譬如有人喜中生喜，喜复生喜，悦乐法者亦复如是，此谓第三种法。 ”复次，大梵天王又告诸天及护世等：“诸圣者当一心听。 有四种法，彼佛世尊悉知悉见。 何者为四？ 谓身、受、心、法。 如来以慧观是四法，若内若外，如实了知。 智慧现行，修习圆满。 善说菩提一乘正法，令诸众生咸得清净，离忧悲苦恼，证妙法理。 ” 　　“‘复次，大梵天王又告诸天及护世等言：“诸圣者当一心听。 有八正道法，彼佛如来、应供、正等正觉悉知悉见。 何等为八？ 谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 如是八正道，即是三摩地受用法。 若有如是得正思惟，行于梵行，修习圆满，获梵天乐。 又复正语，正一切言，满一切相，正说梵行，分别显教，得如实旨。 宣说正语，开甘露门，示一乘法，令诸众生咸得清净，离忧悲苦，证妙法理。 ”’” 　　尔时，人仙白佛言：“世尊！ 如我所说种种法要，皆是大梵天王于帝释宫，为三十三天及四护世诸天众等，如是宣说；我父毗沙门天王，回还本宫，为我宣说，我悉记忆，无所忘失。 今承如来大威力故，为尊者阿难欲知频婆娑罗王所生所灭行愿果报，我今对佛如实宣说。 ” 　　佛即赞言：“善哉！ 善哉！ 汝能善说。 ” 　　尔时，人仙说是法已，阿难尊者及诸会众，得闻是法，欢喜信受，礼佛而退。 佛说人仙经不杀生进而要放生，最有效的办法就是护生，爱护一切有生命的有情众生，人和动物，都要爱护。 有人问，说不杀生要护生那苍蝇怎么办？ 老鼠怎么办？ 蟑螂怎么办？ 蚊子咬我我又怎么办？ 我说赶总比打好吧，这也是个办法。 其实只要卫生搞好点，它也就少了。 蚊子为什么要咬你呢？ 说明你的肉香啊。 听说过宝华山的老鼠也过堂吗？ 过去在宝华山，庙里的出家人一起排队吃饭叫过堂。 这庙里的老鼠很多，经常去厨房偷吃。 后来老和尚就对老鼠们讲，说你们别偷了，正大光明的出来吃吧。 于是把竹子破成两半，每天到了大家一起过堂的时候，就在后面给它摆两个竹筒子，把那个饭舀在里面，到时间一开梆，老鼠就来了，一串一串的都排好。 吃完了大家走了，它也就走了，蛮听话的。 把它们养的肥肥的，也不乱吃，也不乱叫。 我们出去放生，目的作用不在于放了多少条生命，或者说放一条生命有多少功德，这样一来就会去贪功德。 佛教讲，放生的目的是要提高修养，这是一个善的举动，是要提升内心的精神境界的，是要培养慈悲心的。 如果执着于放一个蜘蛛多少功德，放一个蚂蚁多少功德，那到最后就没有了功德，为什么？ 所谓做了好事不留名，如果做了好事后到处去宣扬说自己做了好事，那么你的精神境界就没有得到提升，你的德行也无从说起。 而这种精神境界的提升，这种德行的提升，就是功德。 所以我觉得，鼓励他人去放生，固然也是在种善根，因为有些人需要鼓励。 但是关键是我们认识到放生的真正意义以后，我们要自觉的发心去做，尤其是要护生，保护他们，别放死了，还没放就死了，这就不行了。 所以说所谓放生，就是要发起这种护生的慈悲心就可以了。 比如李商隐的诗句：“劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。 ”春天，小鸟刚孵出来，没得吃，那个母鸟就出去找吃的回来喂它，可是如果把那只母鸟给打死了，那只小鸟就没得吃的，就要饿死。 所以劝君莫打枝头鸟，子在巢中盼母归。 你们看，李商隐的诗句就是在护生，也是在放生。 这就是“不杀生，离杀生，进而放生。 ”我们自己远离杀业，还要进而放生才算是善，不能以为不杀就没有杀业，这就算完了。 如果不爱护生命，还是算不得善业的，为什么？ 因为不护生，或者说不放生，就无从谈起培养慈悲心，爱护有情众生的这种心。 心中没有“爱心种子”，那么“杀业”的恶业种子迟早还是要现形，这样一来，所做的离杀的功夫都白费了。 |宗性法师开示节选南普陀寺弘法部 弘媒中心图片｜弘媒中心编辑｜樂天*声明：本平台非原创内容均来自网络，版权归原作者所有，我们仅作分享使用。 若涉及版权问题，请联系我们及时删除，阿弥陀佛! 发布时间：2022-01-02 07:17:08 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/55499