标题：《妙法莲华经》序品第二浅释（23）

内容：
是故舍利弗  我为设方便说诸尽苦道  示之以涅槃我虽说涅槃  是亦非真灭诸法从本来  常自寂灭相佛子行道已  来世得作佛我有方便力  开示三乘法一切诸世尊  皆说一乘道今此诸大众  皆应除疑惑诸佛语无异  唯一无二乘　　舍利弗，我以权巧方便法说此三藏教，要把一切苦都了脱，是以说知苦断集，慕灭修道，即是四谛法。

我对这些小乘根性的人，为他们说常乐我净之涅槃四德。

我虽然为他们说寂灭之法，但此为权巧方便法，非是究竟寂灭之法。

一切诸法，从本以来，法性清净，本自寂灭，名为实相。

其本体是寂灭，是如如的；如如是寂灭，寂灭也即是如如。

“佛子行道已”。

佛弟子依佛所教，先修小乘，然后回小向大，行菩萨道。

菩萨道修至圆满，来世得做佛。

最初二乘人不能了解大乘圆顿法门，佛就用种种权巧方便法门开示三乘法——声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

一切诸世尊，皆说一乘道。

诸佛先说三乘，然后汇三归一，开权显实。

今此诸大众的菩萨、罗汉、比丘、优婆塞、优婆夷、鬼神、天龙八部等皆应深信圆顿教，除疑惑，不应像狐狸似的多疑不信。

狐狸在冬天渡河时，在结冰河面上，它每走一步就用耳朵听一听，以确定河面真已结冰，但它仍然不相信，是以听了又听，这叫“狐疑”。

没有善根的人对于佛法半信半疑，亦即心存狐疑。

信得不真实就是没有除疑，也即愚痴无明。

若人有般若智慧就不会怀疑了。

就因为没有般若智，所以对他讲真法，他也当假法来听，自然也不会接受一乘法，这就是没有择法眼。

十方诸佛同一圆乘，所说的都一样，就是唯有一乘的佛道，真实的智慧、实相法门外，更无二乘；没有大乘、小乘或菩萨乘。

过去无数劫  无量灭度佛百千万亿种  其数不可量如是诸世尊  种种缘譬喻无数方便力  演说诸法相是诸世尊等  皆说一乘法化无量众生  令入于佛道　　劫，译为时分。

时分本无定义，只因众生心念的分别，才有过去、现在及未来。

“是诸世尊等，皆说一乘法”。

以前诸佛所说的三藏教，都是为实施权，其究竟的指归为开权显实，亦即是说《妙法莲华经》的一乘法。

“化无量众生，令入于佛道”。

令一切众生，皆得常乐我净，涅槃四德的快乐。

又诸大圣主  知一切世间天人群生类  深心之所欲更以异方便  助显第一义若有众生类  值诸过去佛若闻法布施  或持戒忍辱精进禅智等  种种修福慧如是诸人等  皆已成佛道　  “又诸大圣主”。

诸即一切佛。

大圣主是佛的别名。

“知一切世间”。

世间分为有情世间与器世间。

有情世间又名正报，器世间又名依报，正依二报佛都悉知悉见。

“天人群生类”。

天上的人和人间的人以及一切众生之类。

“深心之所欲”。

他们内心深处种种欲念，诸佛均一清二楚。

所以“更以异方便，助显第一义”。

诸佛因知道众生的欲念，故设种种权巧方便法门来度脱众生。

此方便即是——大乘、小乘、声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，这都叫异方便，皆为显出第一义佛乘而设。

“若有众生类，值诸过去佛”。

他们在过去生中，曾遇到一切诸佛。

“若闻法布施”。

布施有财施、法施、无畏施。

“或持戒忍辱”。

或修持戒度，或修忍辱度。

行布施度悭贪。

持戒度毁犯。

忍辱度瞋恚，瞋恚即发脾气。

“精进禅智等”。

精进度懈怠。

禅定度散乱，散乱是没有定力。

智慧度愚痴。

“种种修福慧”。

修六度万行，亦即修福修慧。

“如是诸人等”。

像这一类的人等。

“皆已成佛道”。

他们都已成佛道了。

这些人由最初修一个小善，日积月累，由小善变大善，由一种福变成多种福；由一种慧修成多种慧，到福慧双圆时，佛道亦成就了。

现在我们开始修行，不管你前生有没有种过福慧，今生我们遇到无上佛法，一定要开始勇猛精进的修行，乃至成佛。

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发布时间：2021-12-22 19:57:13
来源：就吃素
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