标题：古训：无事定心，临事守心，历事练心！ 内容： 王阳明说："吾道养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。 "意思是：我们道家中人，修身养性并没有离开平常的事物，不用刻意寻找，只需顺着自然的规律，保持一种自然而然的心态，这就是功夫。 心是天下之大本，要修好这颗心，就是要做到：无事定心，临事守心，历事练心。 一、无事定心老子说：“不见可欲，使民心不乱。 ”人类的文明与进步，各种声色犬马的诱惑就愈是争奇斗艳，层出不穷。 在这个五彩缤纷的世界里，如果我们不能自制，必然弄得像老子所说的“目盲”、“耳聋”、“口爽”、“心发狂”的地步。 一个人若没有安定的心，给他再多的名声和财富他都不会满足。 我们之所以感到痛苦烦恼，是因为我们内心不安定。 好好的掌控好自己的心念，千方百计把自己各种想入非非的想法停下，各种念头止住了，由此产生的各种痛苦自然也就消失了。 有位农夫，一次农闲时，想到自己一生忙碌，年复一年、日复一日不断地耕种，便起了一个心念——到底什么叫做修行? 修行的境界又是如何? 于是便决定上山请教一位修行者，他很尊敬地问：“请问您花了数十年的时间修行，所求为何? ”修行者就说：“我要练就一念安定的心。 ”老农夫就和这位修行者对坐，沉默了许久。 突然间，老农夫起身离开，非但没有恭敬地道别，反而还回过头对修行者说：“你这样的修行，将来会堕落地狱。 ”这位修行者听到老农夫的无礼言辞非常生气，当下就追出洞外，对老农夫破口大骂。 老农夫不疾不徐地说：“你不是要修一念安定的心吗? ”这则简单的故事很有启发性。 要修一颗安定心谈何容易，唯有多磨，多练。 二、临事守心人在处理事情的时候，临事用心，一心不乱，守心不移，就是修行。 从前有一个国王，他与一个著名的大师聊天，大师说：“修行并不在苦行，而是在用心。 出家人面对外界的各种诱惑，能够守心，不为所动。 ”国王将信将疑，对大师说：“能够用事实来证明你的话吗？ ”大师说：“请大王明天派两班能歌善舞的宫女，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌；从监牢里放出一个判死刑的犯人，拿一个盛满油的罐子，让他小心捧着，绕过街道一周回来，如果罐里的油没有倾溢出来，就赦他无罪；命令四名兵士，拿着大刀随行，吩咐他们注意那犯人手上所捧的油，如果油在哪里倾出，就在哪里立刻将他斩首。 大王这样一试，便能得到证明。 ”到了第二天，国王照大师的指示去做。 那犯人绕过了东西街道一周，丝毫不敢疏忽，手上所捧的油，一点也没有溢出来。 大师请国王问那犯人绕街一周的所见所闻。 结果犯人回答说什么也没有看到，什么也没有听到。 国王大怒：“你胡说八道！ 东街宫女跳舞，西街宫女唱歌，你既不是瞎子，又不是聋子，怎么会不见不闻？ ”犯人答道：“大王！ 今天是我生死的关头，我一心只顾着那罐油，怎么还有心思注意别的事情呢？ 所以绕过了街道一周，真的是不见不闻。 ”曾国藩有言：“凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。 盖天下何事不从忙中错了。 故从容安祥，为处事第一法。 ”困难的事情，往往错综复杂，让人不知从何下手。 面对这样的情况，应对的方式，应该静下来细细思索，抽丝剥茧一点一滴的分析状况、理出脉络，从而找到解决的办法。 但心中烦乱的人，便容易无所适从，久久不能着手开始，问题越拖越难，压力越拖越大。 “致虚极，守静笃”，守住心灵的清明，安静下来，梳理出最根本的问题，其他的也就迎刃而解。 如果不守心，只会让自己一直处在忙乱当中。 三、历事练心王阳明讲：“人须在事上磨，方立得住。 ”人只有在磨练中才能成才，只有在逆境中才能成熟，这就是在事上磨练的含义，也就是要培养活智慧，而不做死学问。 历事练心，通俗地说，就是要在纷繁复杂的具体事务中锻炼自己的心理素质，做到动静皆定。 康熙在他的《庭训格言》中，有这样一段记载：三藩之乱时，清军主力和吴三桂的部队决战，半个月了还没有前方的消息。 北京城里人心惶惶。 孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。 他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。 （《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。 这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。 他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。 孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。 并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方•养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。 他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。 （《千金要方•食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。 ”（《千金翼方•养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方•针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。 当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。 明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。 总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。 一、道教与医药道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。 所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。 道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。 《抱朴子•对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。 ”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。 上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。 ”还丹“服之一刀圭，即白日升天。 ”（《抱朴子•金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。 所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。 历史上服丹而死的事例不少。 唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。 ①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。 李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。 ”（《南唐书•烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。 隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。 为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。 《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。 这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。 它把药物分为上、中、下三品。 上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。 中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。 下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。 葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。 ……中药养性（生），下药除病”。 （《抱朴子•仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。 在《汉书•艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。 在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。 葛洪说:“仙药之上者丹砂”。 （《抱朴子•仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。 ”（《抱朴子•金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。 道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。 李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。 得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。 ……《抱朴子》以为长生之药。 六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。 方士固不足道，《本草》其可妄言哉! ”（《本草纲目》卷九水银条）葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。 他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。 葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。 他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。 又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。 它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。 对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。 如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。 又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。 《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之” （《直斋书录解题》）。 以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。 陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。 弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。 史称其尤明“医术本草”。 （《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。 如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。 《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。 陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。 以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。 （二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。 （三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。 对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。 中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。 但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。 陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。 这是对《本草》学的一个重要的发展。 （四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。 隋唐之际的著名医学家孙思邈（581—682年）。 他隐于太白山，学道炼气，精于医药。 著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。 在这种情况下，一向勤政的康熙居然一反常态，把公务扔在一边带着身边的人跑到景山上去玩了。 有人提议，如今形势危急，军国大事那么多，皇帝您怎么能这么荒疏政事呢？ 康熙借这件事情告诫自己的儿子们：做大事要有静气。 当时的局势确实很危险。 北京城里，忠诚的人都没了主心骨，心怀叵测的人跃跃欲试，这个时候大家都在看皇帝。 结果皇帝根本就不着急害怕，还有心情娱乐呢！ 于是忠诚拥护的人就心里有底了，想作乱的人也不敢轻举妄动了。 同时，这种镇定自若，本身就是对下属的一种示范，对于稳定军心、鼓舞士气，会起到无可替代的作用。 相反，身为统帅，哪怕表现出一丝的慌乱，也会带来军心的动摇。 在人生遭遇骤变打击之时，能做方寸不乱，需要的是大智慧。 在重大的挫折和打击面前，保持住一颗平常心，并能够把命运的迎头痛击当作磨练心性、超越自我的大好机会，才能动心忍性，意志坚强，使自己的人生境界不断提高。 发布时间：2021-12-17 23:00:17 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/54371