标题：为什么“众生业尽，虚空有尽，我愿无穷”？ 内容： 《天台宗纲要》   第十七集（二）藏教（五）六即1. 理即2. 名字即3. 观行即4. 相似即5. 分证即6. 究竟即（1）小乘阿罗汉果（2）中乘辟支佛果（3）大乘佛果点击图片观看讲课视频课程：《天台宗纲要》第十七集讲述：上传下喜法师地点：宁波慧日禅寺时间：2018年本集视频时长：44:14（五）六即6. 究竟即。 （2）中乘辟支佛果辟支佛，就是缘觉，也叫独觉。 有的辟支佛，出有佛世，修佛十二因缘的教法而悟道，叫做“缘觉”；有的辟支佛，出无佛世，独自觉悟，就叫“独觉”。 辟支佛不但断见、思烦恼，并且还能进一步侵除习气。 习气是习惯气分；烦恼譬如臭物，习气譬如臭气，阿罗汉虽断见、思烦恼，还有习气存在，譬如臭物虽除，臭气仍旧存在；辟支佛则连习气也除去了，譬如臭物已除去，连臭气也没有了，所以辟支佛是超过阿罗汉。 （3）大乘佛果佛有自觉、觉他、觉行圆满的意义。 藏教本来是小乘，怎么有大乘佛果呢？ 藏教的人，本来只求证阿罗汉果。 虽然如此，他们在修行的时候，也见到佛的身相、佛的功德等等，因此就有藏教的佛果。 其实这藏教的佛果，乃是佛为了要度藏教的人，权宜应现，真正的大乘佛果并不如此。 佛果是从菩萨修成的。 菩萨，具足名“菩提萨埵”，那是梵语，华言“大道心众生”，也叫“觉有情”，是上求佛道，下化众生的意思。 菩萨从初发心，缘苦、集、灭、道四谛的道理，而发四弘誓愿，就是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 ”修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度。 经三大阿僧祇劫，更住百劫，修相好因，方成一生补处菩萨，然后示现八相而成佛。 第一阿僧祇劫，常修六度行，虽勤修事善，而观察真谛的智慧很不够，亦不自知将来可以成佛，若望小乘位次，准当外凡位（准，是指见理断惑相当，并不是说修了一大阿僧祇劫的菩萨，只及到小乘的外凡位）。 藏教所说菩萨，只是伏惑行因，就是但伏见、思烦恼，令不发起，而修因行，却并不断见、思烦恼。 为什么这样说呢？ 因为藏教的人，以为生死是由见、思烦恼而来，若断见、思烦恼，便不能再受生死；而菩萨却要在生死中，广度众生，若断见、思烦恼，又如何再到生死中度众生呢？ 假使佛说：菩萨已断见、思烦恼，能入生死。 就要令藏教的人，发生疑惑，因此佛就说：藏教菩萨是不断见、思烦恼的。 其实，哪里有不断见、思烦恼的菩萨呢！ --- 《天台宗纲要》///所以弥勒菩萨久劫修行，也是这样示现的，不断根本无明。 最后一品无明不断，其实是为了润生。 当祂在龙华树下证道的时候，祂说我累劫修行就是为了度众生，现在发现没有众生可以度，这是已经圆满了。 向上滑动阅览《天台四教仪集注》宋高丽国沙门谛观从初发心，缘四谛境，发四弘愿，修六度行。 一 、未度者令度，即众生无边誓愿度，此缘苦谛境。 二、未解者令解，即烦恼无尽誓愿断，此缘集谛境。 三、未安者令安，即法门无量誓愿学，此缘道谛境。 四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成，此缘灭谛境。 既已发心，须行行填愿，于三阿僧祇劫，修六度行，百劫种相好。 《大智度论》龙树菩萨三种道皆是菩提：一者、佛道，二者、声闻道，三者、辟支佛道。 辟支佛道、声闻道虽得菩提，而不称为菩提；修功德中菩提称为菩提，是名菩提萨埵。 问曰：齐何来名菩提萨埵？ 答曰：有大誓愿，心不可动，精进不退。 以是三事，名为菩提萨埵。 第二阿僧祇劫，修六度行，对于四谛的道理渐渐明白，但还没极其明白，虽然自知将来可以成佛，但还不能对人说。 若望小乘位次，准当暖位。 --- 《天台宗纲要》///这里提到第二阿僧祇劫，一个阿僧祇劫地球都不知道要毁坏多少次。 第一个无量，第二个无量，无量还有第一个、第二个吗？ 所以佛教的很多道理是要参的。 修六度行，按照藏教理论，只相当于小乘的暖位。 第三阿僧祇劫，修六度行，对于四谛的道理更加明白，自知将来可以成佛，也能自说：“我于来世，当得作佛”。 若望小乘位次，准当顶位。 经过三阿僧祇劫，六度已经圆满，更须经百劫修相好因。 六度圆满，各有相貌；像尸毗王以身施鸽，是布施满的相貌；须摩陀王持不妄语戒，是持戒满的相貌；羼提比丘为迦梨尸王割截手足，安忍不动，是忍辱满的相貌；大施太子入海探宝，是精进满的相貌；尚阇黎仙人坐禅，鸟于髻中生卵，是禅定满的相貌；劬嫔婆罗门大臣，分阎浮大地作七分，是智慧满的相貌。 百劫修相好因：佛有三十二相，每一相用百福，每百福庄严一相，经过百劫，修成三十二相的因。 怎样算一福呢？ 这有几种解释：有的说像转轮圣王，于四天下自在为王，称为一福。 有的说像帝释天王，于忉利天、四王天中自在为主，称为一福。 有的说像他化自在天王，在欲界得自在，为一福。 有的说除补处菩萨，其余一切众生所得的福报，合为一福。 有的说大千世界一切众生所有福德，共为一福。 有的说大千世界一切众生瞎眼，能替他们医好；大千世界一切人都受毒药，能替他们医好；大千世界一切人应死，能救济他们令不死；大千世界一切人破戒、破见，能教他们得净戒、开正见，有这些功德，方能算做一福。 这样经过百劫，修相好因，方成一生补处菩萨（这是指藏教的一生补处菩萨）。 若望小乘位次，准当下忍位。 --- 《天台宗纲要》///当补处菩萨太不容易了，我估计很多人想不通的，想不通是很正常的，我好多年都想不通。 普贤菩萨的大愿“众生业尽，虚空有尽，我愿无穷”。 众生业都尽了，虚空界都尽了，愿还不尽，什么时候成佛呢？ 这是要修到一定程度上才会明白的。 我们凡夫的思惟就是这样的。 看电影的时候，就想到会有结束的时候，我们求出三界也是为了结束生死，但是菩萨就不一样了。 我们希望娑婆世界有结束的一天，请问你想不想极乐世界有结束的一天？ 不想的。 极乐世界是无穷无尽，如果你的生命状态特别好，都是正能量的，你想它结束吗？ 不想的。 众生没有了，虚空没有了，我也不愿意结束这种菩提心的状态，不愿意结束这大愿的状态。 藏教的解脱大多数是依靠自力，实际上从圆教的角度来说，以为这是自力，实际并不是。 你所证得的资粮位、加行位及暖、顶、忍、世间第一，实际上这些还是佛的力量呈现出来的。 只不过根器小，不知道这些，以为就是自己努力的结果。 比如我们现在在三宝地里听课，哪怕没听懂也是得加持的。 有的寺院哪怕不上课，但是有出家人在，有护法居士在，那也是佛的事业，都是佛的力量所化现的。 听课也是佛的力量化现的，听懂了是佛的力量化现的，没听懂也是佛的力量化现的，但是藏教就认为都是自己努力的结果。 向上滑动阅览《大智度论》  龙树菩萨问曰：几时名阿僧祇？ 答曰：天人中能知算数法，极数不能知，是名一阿僧祇。 如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祇。 如是数三阿僧祇：若行一阿僧祇满，行第二阿僧祇；第二阿僧祇满，行第三阿僧祇。 譬如算数法，算一乃至算百，百算竟，还至一。 如是菩萨一阿僧祇过，还从一起。 初阿僧祇中，心不自知“我当作佛不作佛”；二阿僧祇中，心虽能知“我必作佛”，而口不称“我当作佛”；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难：“我于来世当作佛。 ”释迦文佛从过去释迦文佛，到罽那尸弃佛，为初阿僧祇；是中菩萨永离女人身。 从罽那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧祇；是中菩萨七枚青莲华供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥，是时燃灯佛便授其记：“汝当来世作佛，名释迦牟尼。 ”从燃灯佛至毗婆尸佛，为第三阿僧祇。 我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！ 回  向文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行长按二维码关注我们 你要做的无非是开始和坚持 发布时间：2021-12-17 22:56:59 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/54368