标题：月映虚舟禅宗概论6008 真心正信：信是怎么发生的？ 内容： 6008真心正信：信是怎么发生的？ 《真心直说》之真心正信“华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善根。 又唯识云：信如水清珠，能清浊水故。 是知万善发生，信为前导。 故佛经首立如是我闻，生信之所谓也。 或曰：祖门之信与教门信，有何异耶？ 曰：多种不同。 教门令人天信于因果。 有爱福乐者，信十善为妙因，人天为乐果。 有乐空寂者，信生灭因缘为正因，苦集灭道为圣果。 有乐佛果者，信三劫六度为大因，菩提涅槃为正果。 祖门正信，非同前也，不信一切有为因果，只要信自己本来是佛。 天真自性，人人具足，涅槃妙体，个个圆成，不假他求，从来自备。 三祖云：圆同太虚，无欠无余。 良由取舍，所以不如。 志公云：有相身中无相身，无明路上无生路。 永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。 故知众生本来是佛，既生正信，须要解会。 永明云：信而不解，增长无明；解而不信，增长邪见。 故知信解相兼，得入道疾。 或曰：初发信心，未能入道，有利益不？ 曰：起信论云：若人闻是法已，不生怯弱，当知是人定绍佛种，必为诸佛之所授记。 假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善，不如有人于一念顷正思惟此法，过前功德不可为喻。 又般若经云：乃至一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。 是知欲行千里，初步要正。 初步若错，千里俱错。 入无为国，初信要正。 初信既失，万善俱退。 故祖师云：毫厘有差，天地悬隔。 是此理也。 ”我们先去看看信有多少种？ 最基础的信，就是基于安全的判断。 比如一只小猫，它能在你身边，是基于安全的判断。 它对你有信任，或对这个环境有信任，那么这是信于安全，就是生命最底层的。 否则我们会不安，不安就会有各种反应，当然也会去想办法去逃脱，或者躲起来不让自己被显露。 其实说到人的时候，基于潜在的这种缺失感，我们为了让自己显得富足，如果我们有钱的话，可能就会像土豪似的。 或者是以虚荣的方式来让自己觉得更安全，让你觉得自己不被暴露。 那么以名、以利、以各种外在的装饰，来让自己更安全，这是一种信。 所以面对修行佛法，有的人的信是躲在宗教里，让自己安全。 有的人是干一件看上去很大的事情 ，来让自己安全。 另外一种呢！ 就是一种置换，当我干这件事儿的时候，我不会在另一个地方被显露出来，让我难堪，那么这都是动机。 “我也信佛。 ”“我也相信。 ”这个信，我们要看底层是什么？ 当我们内心的不安极度强烈，又没有说在法上，在实证上得到确信的时候，我们基本上都会基于自己内心的恐惧、不安，去设置种种的障碍，使心不能达到那种明澈和直接，一切的行为是在这个底色之后发生的。 那么这个信，就是我们难以在修行上形成的这样的一种正信。 那么就需要前行的修持，积资净障，之后我们才能够有机会去针对“心”的信任，否则只是基于环境和十八界。 这是第一层。 第二层的信是什么呢？ 我相信现在文明，我相信科学技术，我相信我去北上广深好，我相信我去选择去读博士生、我选择出国，我选择去读个MBA……那么这种信是什么呢？ 是一种意愿。 我相信的时候，实际上是种意愿，就像结婚的时候说：我愿意。 你愿意就是因为你相信，至少我愿意相信，至少我愿意赌上一把，或者更大的概率，我觉得不会出大问题。 或者在一定边界内，或者我可控。 实际上，底层的“我信”，它是一种“我愿意”的意思。 “I do. ”就像结婚的时候，签法律文书的时候，那样的一种信。 尤其这个时代提供了各种契约，那么契约让我相信，其实深层还是安全。 那么再有一个，我相信，我相信因特纳雄奈尔会实现，我相信科学能怎么样，这是一种信于逻辑。 就像一个工程师，我相信电力一定是未来，我相信蒸汽机一定会带来改变。 那么这样的信，它是基于它的逻辑判断。 这种信更象是一种理工男，一种工程师，更接近于我们基于科学，基于整个时代最常见的一种确信。 我们相信可以登上月球。 这些都是基于逻辑的一种确信。 这个就是前两个信，基于安全，基于意愿，动物都会有。 但是基于逻辑，是人独有的，那么人有了这个逻辑之后，我们也会制造出，各种让你相信的逻辑。 它是不是真实不重要，只要给你个逻辑，你这样做可以上天堂，你那样做就可以得到救赎，那种承诺。 那么它给你个逻辑，如果科学经过学术训练，至少它学过逻辑，知道这个确证。 尤其以数学为根基，这个推理大概在一个范围内，实际上它是有边界的，这个核心的差别，在这儿，就是说我信的逻辑是假定边界的。 那么这个信当中，不可能达到不思议境界。 就是你不可能超越逻辑之外，否则这个信就成立了，它是假定，我们心里面预设了这个样子。 但是依照这个逻辑去修，能够健身，能够有医学，但是要达到证悟是不可能的。 因为它不在你的边界内，也不在你认知的范围内，所以你不可能有这种逻辑。 用你世界的逻辑去推导出超越你的境界，这背后就有境界的差异。 那么这也是一种信。 有时候我们的信是有底气的。 有时候那个底气是一种狂妄，那种底气是一种愚痴。 还有的信，就像我们讲的诚信，那是一种托付，那是一种边界。 我通过以往依据经验来判断，大概不会怎么样。 我相信这个人，或者你应该相信我。 那么这个信，它实际上是一种边界，在这个边界内这样的一种行为，它来自于经验，也就是说，你相信的是一种概率。 它是不是会达成，它是不是在这个逻辑当中，这个完全是不确定的。 所以我们的信可能底层是有问题的，这些信是世间的信。 那我们佛法的信，是和这不同的，刚才强调了：第一，它不是基于有限的逻辑，所以我们叫因明。 第二，是基于内在的身体的实证，一步步完成的，你真正体证到了，那么这个程度体证到了，在大原理是一样的，所以你有这个信心。 就像你相信你可以跳过这条沟，因为你的身体和肌肉会告诉你可以。 那么这样的一种信，是一种自信。 对你的稳定性和你内在的身心关系的一种确信，那么这个就叫内明。 五明：因明、内明、工巧明、医方明、声明。 因明和内明其实都是帮我们确立信的，都是作为信的根基。 真正修行的信是怎么发生的？ 刨去我们因为宿世修行生的信，我们只谈修行的内在发生的信，这个内在的信是怎么发生的？ 这个才对修行是有用的。 所以第一个信，你通过这种对慈悲，对空性的整个的体证。 你敞开，你的心真的向佛法敞开，是一种包含一种我愿意的，另外包含一种对佛法的赞叹，生出的好奇心，觉得不可思议，这个我喜欢，是我意乐，一种自性的呼唤，以内在的光明呼唤，那么它是包含一种活泼泼的一种好奇心。 在这样的信当中，它是一种精进的，不是逼迫感，不是基于道德，基于恐惧，基于任何计算，完成的那样的一种确信。 像投资一样，那是一种狂妄，是一种自我。 这颗心不是，它是基于这样一种正精进，是来自于精进的信。 再者呢，它是包含巨大喜乐和松弛的。 随着这个信，我们那种敞开之外，就是松弛。 我们说空乐明，所以刚才的敞开、好奇、精进、喜乐，如果用专业来讲，叫有空、有乐、有明的部分，但是我们要更好地去体证语言，去表达。 第一就是你的敞开度怎么样？ 你是不是对法有好奇心？ 否则可能只是你的怠惰，或者你只是躲在那儿，或者只是你自己的一种计算。 有没有真正地升起对法的这种好奇。 又基于这种好奇和敞开之后的那个精进，它并不需要外在的计算给你动力。 内在是不断地精进当中包含喜乐。 那么我们说，这种松弛度，这种整个的心，会体会到稳定性。 那么这些都是一些信的内在的条件。 我们再回到刚才的经文。 佛法让我们生信，有的是一种意乐，比方对一些众生来说，相信西方净土，就像韦提希这样，这个世界太苦了，那么他是意乐。 对于阿难来讲，我信我的老师，我相信释迦牟尼佛。 这样的境界超过我的理解，但是我相信我的老师，我相信他，所以我可以接受这样。 这两个都是基于外在的原因，那么阿弥陀佛的愿力，就会基于这样的条件，不管什么众生，如果是发出至诚心，是都可以往生的，但是这个往生和证悟其实还是两条道路，就是它的方法不太一样的。 “月映虚舟”原创文章，转载请注明诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 发布时间：2021-12-16 20:44:01 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/54302