标题：君子以俭德避难，不可荣以禄。

内容：
第一百四十七：【君子以俭德避难，不可荣以禄。】出自《群书治要》卷一《周易》。

意思是，君子应以节俭为德，避免灾难，不要以追求利禄为荣。

《论语》中说：“以约失之者鲜矣。

”“约”俭约。

孔安国注：“奢与俭约，俱不得中也”。

“中”是中道，所中道就是恰到好处。

奢侈与俭约这两者都不得中道，都不是恰到好处。

但是“奢则骄溢招祸”，“溢”，就像这个水一样泛滥出来了。

人如果非常奢侈，自己骄满，必然招致很多的祸患。

“俭约则无忧患也”，俭约则没有后患。

孔子的意思是说，凡事最好能够按照中道来做，如果不能够把握住中道，有所偏失，也要有一个选择，与其奢侈，不如节俭。

奢侈当然是有偏失的，过分俭约也有偏失，但是俭约的失与奢侈的失相比较，俭约的失相对而言比较少。

所以孔子说：“以约失之者鲜矣。

”为什么俭约相对于奢侈而言，偏失相对比较轻微？

唐朝诗人李商隐总结历史兴衰成败的规律，写了《咏史》，其中谈道：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

”观察一个国家、一个民族、一个企业、一个政党，之所以能够兴盛，无一例外的都是因为勤俭持家。

后来为什么败亡了？

也无一例外是因为过分奢侈、过分浪费，以致于入不敷出所致。

古人说：“至要莫如教子”。

家中再有钱，也抵不过一个败家子给你破败。

因为他喜欢吃好的，山珍海味，穿名牌，这还不止，还有很多不良嗜好，譬如好色、饮酒，还有赌博。

结果因为这些不良嗜好，就把万贯家产很快败散了。

中国人还有一句话：“由奢返俭难”。

一旦一个孩子过上了骄奢淫逸的生活，让他再返过头来过勤俭的生活，就不太容易了。

为了满足自己不断膨胀的欲望，他就要去和别人竞争，甚至还要去贪污受贿，走上违法乱纪的道路。

现在人，无论是贫富贵贱都活得很辛苦。

有钱人还希望有更多的钱，还要去和别人竞争；有官位的人，还不满足于自己的官位。

因为过分地奢侈，使得自己的收入不能够满足自己的花费，所以就要去贪污受贿、以权谋私，最后锒铛入狱。

古人说“俭以养廉”，人不能廉洁的重要原因之一就是欲望太多，奢侈浪费所致。

所以中国人特别讲究礼，礼就是让人把自己的欲望限制在合理的范围之内。

古人也把礼比作为河水的堤坝。

如果河水没有了堤坝，洪水泛滥造成的危害必然很多。

如果认为礼没有用，而把礼废弃，那么它所招致的灾祸比堤坝被废除还要严重得多。

礼被废除后，导致的是人欲泛滥，物欲横流。

礼有防患于未然的效果。

中国人把节俭看得很重要。

古人说：“少年得志大不幸”。

一个人在年轻的时候，就生活得奢侈浪费，往往这一生还没有走完，因为奢侈浪费的习惯，就把家产败光了。

一个人一生的福禄是有限的，如果过分奢侈浪费，很早就把自己的福分给消光了，中国人有一句话叫“禄尽人亡”。

那些长寿之人都有一个特点，就是特别节俭。

《礼记•表记》中，有一句类似的话：“俭近仁”。

我们以前经常讲“力行近乎仁”仁是两个人相处之道，想到自己，就要想到对方，能够换位思考、将心比心，这样能够做到仁。

所以时时刻刻能够关心对方的需要，为对方着想，你经常这样做，就能具备仁心了，就近于仁。

为什么在这里又讲“俭近仁”？

“俭”，就是做一切事情都从俭，不要劳烦很多人。

譬如领导刚刚上任，如果很奢侈的话，就要搞任职典礼，会劳烦很多人去为他奔忙，花费很多的时间、财力、物力。

既然要劳烦很多人，办事不够俭约，那就是没有为他人着想。

你劳烦他们来为你做这件事，他们就要放弃和家人团聚的机会，放弃教育儿女的时间，来办好这件事。

若是为了自己的面子、虚荣，来劳烦这么多人做这件事，不为他人着想，那就是没有仁爱之心，就离仁心很远了。

所以一个人办事俭约，处处不麻烦别人，自己能做的事情自己做，这就是在力行，他也是“近乎仁”。

学仁要从恕道做起。

《论语》记载，有弟子来问为仁之方，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，忠恕就是为仁之方。

经常以这样的态度来处事，就离仁不远了。

俭约除了节省不奢侈的意思之外，还包括说话办事啰嗦，这也和仁道不太接近。

凡是啰嗦都要有一个对象，那个对象就会感到麻烦了。

所以说话办事啰嗦的人，没有为对方着想，他和仁道也就离得愈来愈远。

欢迎转发点赞▼关注查看更多文章

发布时间：2021-12-12 00:06:04
来源：就吃素
链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/54094