标题：《中观根本慧论》颂词——（内有消除昏沉和寂止的修法） 内容： 龙树菩萨圣者龙树菩萨，是于过去无边无量劫中发心，并于众多无量大劫中精勤不断地积累二资，又于不可言说的世间界中利益无量众生，为了此间刹土佛法的兴盛而应世化现的。 佛陀也曾亲口授记过有关圣者龙树菩萨降临于此娑婆世界，并广弘佛法的内容。 有关佛陀授记龙树菩萨为此间刹土佛法之兴旺而出世，并依照发心在佛陀示现涅槃，佛法趋于衰落的生死存亡之际，及时应化出世，并广弘佛法的经过，在众多经续中都有所记载。 majority《中观根本慧论》龙树菩萨·造论鸠摩罗什·翻译顶礼文殊师利童子！ 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。 能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。 在如实证达缘起性的圣者根本智慧前，诸法首先不生，究竟不灭；本性连续不断，却非恒常而住；既不从他处来，亦不往他处去；既非不同之异体，亦非相同之一体。 能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。 圆满正等觉佛陀所宣说的，寂灭一切能说所说、法相名相等边戏，超离心与心所、能知所知等名言，息灭生老等众多灾难之立宗，为一切诸说之最上首。 所以，作者于此首先恭敬顶礼能阐演如此甚深妙义之佛陀。 以此偈亦宣说了必要、关联等四法。 诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 任何法都不是从自己而生，如果是自己产生的，则有无义生、无穷生的过失；也不是从他法而生，否则，即有火焰生黑暗等一切生一切的太过；也不是从自他二者中产生，因为有前两种过失；也不是无因生，否则有结果恒时存在或恒时无有，以及因缘之勤作无有意义的过失。 《中观根本慧论》二十七品 颂词白话解▲向上滑动《中观根本慧论》龙树菩萨·造论鸠摩罗什·翻译顶礼文殊师利童子！ 不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。 能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。 一 观因缘品诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。 因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。 如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。 作非具有缘，无缘作不成，无作则非缘，若具作可生。 因是法生果，是法名为缘，若是果未生，何不名非缘？ 果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘？ 先有何用缘？ 若果非有生，亦复非无生，亦非有无生，何得言有缘？ 若有此缘法，则彼无实义，于此无缘法，云何有缘缘？ 果若未生时，则不应有灭，灭法何能缘，故无次第缘。 诸法无自性，故无有有相，说有是事故，是事有不然。 略广因缘中，求果不可得，因缘中若无，云何从缘出？ 若谓缘无果，而从缘中出，是果何不从，非缘中而出？ 若果是缘性，诸缘非自性，从无自性生，岂得缘自性？ 故缘非自性，非缘性成果，非有中无果，非缘岂成缘？ 二 观去来品已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。 动处则有去，此去时之动。 非已去未去，是故去时去。 云何于去时，而当有去法。 若离于去法，去时不可得。 若言去时去，彼者于去时，应成无去法，去时有去故。 若去时有去，则有二种去。 一谓为去时，二谓去时去。 若有二去法，则有二去者。 以离于去者，去法不可得。 若离于去者，去法不可得。 以无去法故，何得有去者。 去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者。 若离于去法，去者不可得。 若言去者去，云何有此义？ 去者去何处，彼去者将成，无去之去者，许去者去故。 若谓去者去，是人则有咎。 离去有去者，说去者有去。 已去中无发，未去中无发，去时中无发，何处当有发？ 于未发之前，何处发可成？ 去无去时无，未去何有发？ 一切无有发，何故而分别？ 去无未去无，亦复去时无。 去者则不住，不去者不住，离去不去者，何有第三住？ 若当离于去，去者不可得，去者若当住，云何有此义？ 去时无有回，去未去无回，所有去发回，皆同于去义。 去法即去者，是事则不然，去法异去者，是事亦不然。 若谓于去法，即为是去者，作者及作业，是事则为一。 若谓于去法，有异于去者，离去者有去，离去有去者。 去去者是二，若于一异法，二门俱不成，云何当有成？ 因去知去者，不能用是去，先无有去法，故无去者去。 因去知去者，不能用异去，于一去者中，不得二去故。 决定有去者，不能用三去，不决定去者，亦不用三去。 去法定不定，去者不用三，是故去去者，所去处皆无。 三 观六情品眼耳及鼻舌，身意等六情，此眼等六情，行色等六尘。 是眼则不能，自见其己体。 若不能自见，云何见余物？ 火喻则不能，成于眼见法。 去未去去时，已总答是事。 见若未见时，则不名为见，而言见能见，是事则不然。 见不能有见，非见亦不见。 若已破于见，则为破见者。 离见不离见，见者不可得。 以无见者故，何有见可见？ 见可见无故，识等四法无。 近取等诸缘，云何当得有？ 耳鼻舌身意，声及闻者等，当知如是义，皆同于上说。 四 观五阴品若离于色因，色则不可得。 若当离于色，色因不可得。 离色因有色，是色则无因。 无因而有法，是事则不然。 若离色有因，则是无果因。 若言无果因，则无有是处。 若已有色者，则不用色因。 若无有色者，亦不用色因。 无因而有色，是事终不然。 是故有智者，不应分别色。 若果似于因，是事则不然。 果若不似因，是事亦不然。 受阴及想阴，行阴识阴等。 其余一切法，皆同于色阴。 以空辩论时，若人欲答辩。 是则不成答，俱同所立故。 解说空性时，若人言其过。 是则不成过，俱同于所立。 五 观六种品空相未有时，则无虚空法。 若先有虚空，即为是无相。 是无相之法，一切处无有。 若无无相法，法相依何成？ 有相无相中，相则无所住。 离有相无相，余处亦不住。 相法无有故，可相法亦无。 可相法无故，相法亦复无。 是故今无相，亦无有可相。 离相可相已，更亦无有物。 若使无有有，云何当有无？ 有无俱非中，知有无者谁？ 是故知虚空，非有亦非无，非相非可相。 余五同虚空。 浅智见诸法，若有若无相。 是则不能见，灭见安隐法。 六 观染染者品若离于染法，先自有染者。 因是染欲者，应生于染法。 若无有染者，云何当有染？ 染者复染着，有无次第同。 染者及染法，俱成则不然。 染者染法俱，则无有相待。 染者染法一，一法云何合？ 染者染法异，异法云何合？ 若一有合者，离伴应有合。 若异有合者，离伴亦应合。 若异而有合，染染者何事？ 是二相先异，然后说合相。 若染及染者，先各成异相。 既已成异相，云何而言合？ 异相无有成，是故汝欲合。 为使合相成，复说异相乎？ 异相不成故，合相则不成。 于何异相中，而欲说合相？ 如是染染者，非合不合成。 诸法亦如是，非合不合成。 七 观三相品若生是有为，则应有三相。 若生是无为，何名有为相？ 三相若分散，不能有所相。 云何于一处，一时聚三相？ 若谓生住灭，更有有为相。 是即为无穷，无即非有为。 生生之所生，生于彼本生。 本生之所生，还生于生生。 若谓是生生，能生于本生。 生生从本生，何能生本生？ 若谓是本生，能生于生生。 本生从彼生，何能生生生？ 若彼尚未生，而能生彼法，汝言正生时，彼生可成立。 如灯能自照，亦能照于彼。 生法亦如是，自生亦生彼。 灯中自无暗，住处亦无暗。 破暗乃名照，无暗则无照。 发布时间：2021-12-11 23:54:21 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/54070