标题：揭秘《黄帝四经》​全译本（无价之宝） 内容： 前言《黄帝四经》是1973年马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。 《汉书. 艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失传了。 此系真正的治国经典,可惜失传2000多年,万幸今日得以再现. (附)起源于战国，盛行于西汉初期的“黄学”即《黄帝四经》，曾是百家学术之林。 在司马迁写《史记》时，也未看到。 致使黄学被淹没了五千余年都没有被历代史学者重视。 西汉时期流行的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜。 现在《黄帝四经》出土，经过今人唐兰先生考证后，确认《黄帝四经》不是伪书，是几千年来出土轩辕黄帝第一本书。 这是一部“治国之本”的书，它由四篇文章组成。 这就为海内外黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。 轩辕黄帝不再是传说人物，而是实实在在的历史人物。 93岁的台湾史学家王寒生先生，听到这个振奋人心的喜讯，恨不得一下飞回大陆，一睹为快。 但当时海峡两岸还未通邮，无法看到真迹。 几经周折，通过日本友人才搞到《黄帝四经》影印件，王寒生先生如获至宝，夜以继日，呕心沥血，先后花近四年时间将《黄帝四经》译出来，于一九七六年在台湾龙华出版社出版，王老先生在他自写的序言里庄严宣告：“读罢四经，我们认识了修道之门径，更提高了人生境界。 如果我们仍然是懵懵懂懂，那就不可挽救了。 纵然再读书万卷，也无济于事。 在四千年前，我祖已经打开了宇宙奥妙之门，指出了一条上进大道，今日能读到宝贵经典，是如何幸福！ ”又云：“黄帝四经出土，如老祖再降人间，这是可幸的，凡是黄帝子孙们，全当雀跃鼓舞。 ” 时隔十六年，大陆余明光先生于1989年也把“黄帝四经”进行了注释，由已故的周谷城先生题写书名“黄帝四经与黄老思想”，由黑龙江人民出版社正式出版发行。 余明光先生在书的“前言”里写到：“黄学被淹没了两千余年都不为人所重视，与此联系的西汉初期流行的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜！ 1973年长沙马王堆三号汉墓出土的‘黄帝四经’，这就为我们研究和恢复这个学派在历史上的地位，重新认识‘黄老’思想，提供了可靠的史料依据。 司马迁写《史记》时，并未看到过《黄帝四经》，原因是他生在汉武帝时代（景帝是文帝之子，武帝之父，在位十六年），天汉年间司马迁为李陵事件，触怒了汉武帝，被腐刑下狱，其父司马炎正在朝中出任太史令，父子二人同朝为官。 那时，司马迁才三十多岁，而《黄帝四经》已入土二十七年了。 所以说，司马迁写《史记》时，并没有看到过《黄帝四经》。 只是按当时的传说写下“五帝本纪”，排在《史记》开宗明义第一篇。 黄帝四经全译本目录经法《黄帝四经》之《经法》篇〔道法〕第一〔国次〕第二〔君正〕第三〔六分〕第四〔四度〕第五〔论〕第六〔亡论〕第七〔论约〕第八〔名理〕第九十大经《黄帝四经》之《十大经》篇〔立命〕第一〔观〕第二〔五正〕第三〔果童〕第四〔正乱〕第五〔姓争〕第六〔雌雄节〕第七〔兵容〕第八〔成法〕第九〔三禁〕第十〔本伐〕第十一〔前道〕第十二〔行守〕第十三〔顺道〕第十四〔名刑〕第十五《黄帝四经》之《称》篇《黄帝四经》之《道原》篇简介《黄帝四经》又称《老子乙本卷前古佚书》，包含四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。 这是一部“治国之本”的书，它由四篇文章组成。 这就为海内外黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。 《经法》篇道法 （玄德，一致，体道，取法，正法，知足，情性，反性，祸福）【道生法。 法者，引得失以绳，而明曲直者也。 故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。 故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。 虚无形，其寂冥冥，万物之所从生。 生有害，曰欲，曰不知足。 生必动，动有害，曰不时，曰时而动。 动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。 事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。 故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。 祸福同道，莫知其所从生。 见知之道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已。 故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。 是故天下有事，无不自为形声号矣。 形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。 （黄帝四经·经法·道法） [译文]作为宇宙本原的道产生了各项法度，法就像绳墨辨明曲直一样决定着事物的成败得失。 因此既然制定了各项法度就不可违犯，法度一旦设立便不可废弛。 所以说如果能够以绳墨法度自正，然后就可以识天下万物之理而不会迷惑。 道体虚空无形，寂静深远，万物赖之以生。 人一降生便有患害随之，这是因为人的本性中存在着欲望且这种欲望永无止境。 人生则好妄动，妄动必有患害。 具体表现在不能相识而动，甚至还逆时而动。 妄动必然妄举事，举事则患害随之，具体表现在行事违逆事理或举事不量力而行，甚至行事不知功用何在。 凡人举事必有言说，有言说即有患害，具体表现在言无征而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事却称能做到，或言过其实浮夸，或力所不及却扬言力量大有余。 宇宙万物万事都生于道，其死生成败都是由道决定的。 祸福同出一门，人们却不知道它们产生的原因。 要想明白死生、成败、祸福的道理，只有依靠道了。 依靠道，就能把握所出现的细微事物的形和名，形和名的观念一旦确立，那么是非黑白的分界也是随之确定了。 所以懂得大道的人示范天下的便是变通而不固执，功成而不依赖它，顺时而动不妄为，处事公正不以私意。 因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理。 各项法令制度都已确立，官职都已建置，那么天下万物就都在正道中了。 （至公，先己，取法，衡心，体道，使众，君臣）公者明，至明者有功。 至正者静，至静者圣。 无私者智，至智者为天下稽。 称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。 事如直木，多如仓粟。 斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。 故曰：度量已具，则治而制之矣。 绝而复属，亡而复存，孰知其神。 死而复生，以祸为福，孰知其极。 反索之无形，故知祸福之所从生。 应化之道，平衡而止。 轻重不称，是谓失道。 天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。 天地之恒常，四时、晦明、生杀、柔刚。 万民之恒事，男农、女工。 贵之恒位，贤不肖不相放。 畜臣之恒道，任能毋过其所长。 使民之恒度，去私而立公。 变恒过度，以奇相御。 正奇有立，而名形弗去。 凡事无小大，物自为舍。 逆顺死生，物自为名。 名形已定，物自为正。 订阅号军师府。 故唯执道者能上明于天之反，而中达君臣之半，密察于万物之所终始，而弗为主。 故能至素至精，浩弥无形，然后可以为天下正。 （黄帝四经·经法·道法） [译文]心胸广阔，能包容一切的人是精明的，最为精明的人总能建立功业。 遵循正道的人总能达到因时而静的最高境界（至静），至静的人就是圣人。 大公无私的人总是睿智的，至智的人可以成为天下所取法的榜样。 如果用法度来审定是非，并且参照自然、社会的必然规律，那么天下之事都可以得到有效的证验了。 事物繁多，多得如同仓中的粟米，然而法律制度一一设置具备了，那么再隐秘微妙的东西也无法逃脱。 所以说法度已经具备了，所有事都可以得到有效的监督和治理。 断绝了的世祀会重新接续，灭亡了的国家会重新出现，谁能知道其中的奥秘呢？ 衰败的国家又变得兴盛了，祸事又变成了福事，谁能知道其中的究竟呢？ 只要反求于道，便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生的原因了。 应付事物变化的方法在于掌握平衡和适度，轻重不当，便是失道。 天地之间存在着永恒的规律，天下百姓各自从事着自己的本职，贵贱高低也都有它们确定的位置，使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的守则。 四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化便是天地间所存在的固有规律。 男耕女织便是老百姓所从事的固定工作。 有才德和无才德的人不能处于同等的地位，就是贵贱都有它们确立的位置。 选任官吏时，职位的高低要与他们的能力相符，这便是使用下臣的确定方法。 去私门而行公道，这是统治人民的既定守则。 如果一旦出现了不正常或超越了常规的事情，就要相应地采取非常规的手段加以控制。 而治理国家所使用的常规和特殊方法是因事而施的，明白了这一点，那么判定事物时也就不会发生偏颇了。 事物无论巨细大小都有它们各自存在的理由，而逆顺死生等一切情况的发生都是由事物本身的性质决定的；根据性质就可以准确界定事物的名称和概念了，因而也就可以对该事物做出正确处理。 圣人不但能体悟自然运行的规律，还能了解君道和臣道所应存在的分界，又能详察万物发生及终结的内在原因，然而却从不以天地万物的主宰自居，所以他能深远广泛的体悟万事万物，并成为天下的楷模。】国次 （义兵，无私，则天，指武）【国失其次，则社稷大匡。 夺而无予，国不遂亡。 不尽天极，衰者复昌。 诛禁不当，反受其殃。 禁伐当罪当亡，必虚其国，兼之而勿擅，是谓天功。 天地无私，四时不息。 天地立，圣人故载。 过极失当，天将降殃。 人强胜天，慎避勿当。 天反胜人，因与俱行。 先屈后伸，必尽天极，而毋擅天功。 （黄帝四经·经法·国次） [译文]为政治国如果失去正常的法则，天下就会不安定。 攻夺他国之地而不进行分封，便不能真正灭亡其国并长久地占有它。 在征伐他国时，如果不能最终达到天道所限定的准度，则经过征伐本已衰落的国家会重新振兴起来。 在讨伐乱逆禁止暴虐时如果未达到准度，反而会招惹祸患。 在诛禁理当治罪理当灭亡的国家时，必须一鼓作气，使其成为废墟。 兼并了其他国家但不能独自占有，因为这是冥冥天道所促成的功绩。 由于天地的公正无私，才有了四季、昼夜、存亡、生死等现象的正常循环。 因为万物各当其位，圣人才能够成就万物。 任何事情如果超过了天道所限定的准度，都会受到天降祸患的惩罚。 在敌国尚处于强盛时，要谨慎地避开它。 当敌国由强转弱时，就应该乘机去征讨它，这便是先屈后伸的道理，而这也是由天道所决定的；由于受到天道的指导，所以一切功德人都不能独自占有。 兼人之国，修其国郭，处其廊庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女，是谓重逆以荒，国危破亡。 故唯圣人能尽天极，能用天当。 天地之道，不过三功。 功成而不止，身危有殃。 故圣人之伐也，兼人之国，堕其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其地土，以封贤者。 是谓天功。 功成不废，后不逢殃。 毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故执，毋党别。 阳窃者天夺其光，阴窃者土地荒，土敝者天加之以兵，人执者流之四方，党别者外内相攻。 阳窃者疾，阴窃者饥；土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此谓五逆。 五逆皆成，乱天之经，逆地之纲，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有殃。 是谓过极失当。 （黄帝四经·经法·国次）  发布时间：2021-12-10 22:37:57 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/54053