标题：如何修行般若 内容： 如何修行般若作者：生根活佛. 仁孜尼马     《大圆满》云：“没有见解的修行，就像双手残废的人爬山一样；没有修行的见解，就像仙女没穿衣服一般。 ”成就佛位，必须要有正确的见解和深度的修行，智慧才能被开发出来。 修行般若的智慧是非常重要的。 什么叫作修行？ 在佛经里，“修行”这个词是非常重要、非常关键的。 因为“修行”是一切成就的根源，没有“修行”哪来的成就？ 没有“修行”哪来的果 ? 一切成就都是从“修行”二字而来的。 比如说，我们学习佛法时，你学到的东西必须要去实际修炼，修炼成熟之后必须要落实到实际行动中去。 如果你学到佛法而不去修炼、不应用、没有行动的话，能成就吗？ 所以我们要知道什么叫作“修”，什么叫作“行”。 比如说，当我们学到了新的知识或者正确的知识后，就要对以前错误的认识进行修改，然后修正，最后反复地修炼成熟，这就叫作“修”。 将学到的知识经过修炼之后在实际中运用和行动起来，这就叫“行”。 “行”有身行、语行和心行三种。 身行，就是用我们自己的身躯去做事。 比如，打坐、打手印、烧香、拜圣山、放生、布施、看经、闻经、磕头、供养等用身体做些佛的事业。 语行，就是用语言去表达。 比如念经、念咒、唱佛经、讲法、辩经等用语言去做些佛的事业。 心行，就是用自己的心去修行。 比如，发慈悲心、发菩提心、遵守戒律、禅定、思维佛法、修行自心、观空、观心等，用心去做些佛的事业。 这里指的行就是心行，是妙行，是心中起种种妙观妙行的大用，做种种自利利他的事业。 那么，我们现在应该修什么呢？ 我们要修自己的心。 怎么去修呢？ 般若经里所讲的道理和正理，就是要反复地去研究，反复地去修炼。 特别是反复地反观自心，修炼《般若经》所讲的正理。 依照运用妙有智慧到达彼岸的方法，去修炼自己的心。 怎么样才能修成自己的心呢？ 由于我们凡夫的心不清净、不平等、不安定、不自在，所以，我们首先要知道我的心为什么不清净。 因为我们凡夫的心在跟随烦恼瞎跑，吸收了烦恼的染垢，所以才不清净。 依据《明智杜鹃》记载：“我们心本来就清净无染，但无明执着等烦恼染污了我们的清净心。 ”比如说，在一罐清水里放一些泥巴之后，清水就变成了泥水。 我们把泥水放在别人不动的地方，水中的泥慢慢往下沉，清净的水自然就又会澄清了。 如果我们能把执着和妄念等染污的心放下的话，清净的心自然而然就会显现出来。 那么我们怎么样才能放下欲望等烦恼呢？ 想从烦恼之中解脱，唯一办法就是要学习佛法，并依照佛法的道理反复地去修炼，最后实际应用到自己的心上。 另外我们要知道烦恼的坏处，然后不执着，远离烦恼，放下欲望，破除我执，反观自心，知足自在，最后万法观空。 这样一次又一次反复修炼的话，我们的心就会越来越清净，越来越平等、安详、安定和自在。 我们要学习菩萨，在一切顺逆境中修清净心、平等心来究竟圆满自己的智慧。 用“身、 语”去 落 实 佛 法 是“行”， 但 不 是 般 若 波 罗 蜜 多 思 想 的“行”。 般若波罗蜜多思想的“行”就是心行，心静下来是真“行”。 无论你修学什么法门，都离不开心静坐下来的法门。 如果你离开了静坐，将会一事无成。 我们从心静坐开始，深入地去修自己的心。 我们只有去静坐了，才能进入禅定，才能有定的境界，行就自然证得。 现在很多人看了很多书，讲佛法也能滔滔不绝，但说来说去，也只是理论研究。 光靠理论研究永远不能到达彼岸，永远也不能得到彼岸的智慧。 真正学佛修道，必须要从心静坐开始修行。 很多人心静下来就认为是禅定了，而真正的禅定是我们的心如如不动而清静下来，然后清静的心见到空性，心安住在空性之中，真正的智慧自然焕发出来，这样才能自然证得及到达彼岸的一种境界。 现在很多人分不清楚修行和做善事之间的关系。 大家认为念点佛号、做点善事就是修行了。 其实修行并不是那么简单的，成就佛及往生极乐世界就更加不简单！ 我要告诉大家：做点善事、念点佛号不能代替修行，更不能代替静坐及禅定。 放生、布施、烧香、拜佛等做善事是修行的基础之一，真正修行是修炼自心、应用及妙行自己的心，这样才能使我们的心清静下来。 心清静的人，做任何事都是善事，因为心清静才能使心安稳固，不用去想这个会整我、那个会害我，处处都是善缘，也不会受良心的谴责。 大家要知道做善事代替不了静坐，真正的清静不是环境的清静，而是心地的清静。 但我们凡夫的心很容易吸收外界的影响，所以环境也很重要。 为什么过去人修行一段时间就去住寺院、山洞闭关？ 就是为了寻找一个好的修行环境。 我们的心光是清静了还不够，我们还要明心见到佛性；明心见性还不够，还要修炼成熟及圆融妙行，才能获得不生不灭的究竟涅槃。 你要想成就无上菩提及获得不生不灭的究竟涅槃，并不是容易的事情，是要下“深功夫”去修行才能得到的。 连世间上小小的事情都要下很大的功夫才能成功，那么，从生死痛苦、没有自由的此岸要到达脱离生死、自由自在、不生不灭的彼岸，就更加不是轻而易举就能做到的。 我们首先要学习深奥的佛法及般若波罗蜜多，然后深入地去修炼与深刻地应用妙行，最后要深知心的本性。 哪里有用“浅功夫”去修，不用“深功夫”修行而能往生极乐世界、成就佛果及获得究竟涅槃的道理呢？ 哪有不下“深功夫”去修行就能证悟的道理呢？ 所有的菩萨都已经明心见性、自觉觉他、自由自在、自利利他，但他们还是要下“深功夫”去修行般若波罗蜜多。 他们专门应用一心三观和反观自心的圆妙方法去修自己的心。 一心三观和反观自心都需要智慧，所以智慧实在是最要紧的。 为什么心经和大圆满法门都重视修心呢？ 因为一切诸法都是自心变现出来的。 所以你认识自心空的时候，你就认识诸法皆空，认识万法皆空才能使我们的心获得如如不动的自在。 所有的菩萨观自心的原因，就是这个道理。 那么，我们又如何深刻地去修行诸法皆空呢？ 首先我们要认识诸法无我。 佛经里的无我可分两种：人无我和法无我。 “我”指被称作“人”和“事物”的具体的“独立自性”或“物质性”。 要懂得“无我”，首先要知道什么是“我”。 “我”指事物的不依赖其他事物的“自性”。 任何事物都没有这种自性，因此是“无我”。 这里的“人”主要是指自己，“法”主要是指除了自己以外的他人和一切法都属于“法”的范畴。 “人无我”中的“人”指的是“人”的“自我”观念。 在人们的朴素意识中，从不把自己的身体当作自己。 因此说“我的身体”如何如何。 “我”和“我的”是不同的概念。 这表明在人们的意识中，还有个笼统的无法指出来的“我”。 这个“我”是自我的主体；“我的”，是我的一切都从属于这个“我”。 爱恨、利害、得失等都是从这个主体“自我”生发出来的，并以它为出发点。 这种虚幻的、经不起分析考究的自我意识就是自私意识的根源。 人有了这样的自我自私意识，就会产生爱恨、计较利害得失、目光变得短浅、品行变得恶劣。 有了“人我执”，就无法觉悟“人无我”；有了“法我执”，就无法彻底觉悟“法无我”。 要想成佛，首先要破“人我执”。 “人我执”就是“执着”有一个“我”的见解。 有了“我”的见解，就会有“人”的见解了，就有了“我”和“人”的分别心了。 我们要破“我”和“人”的见解和分别心，才能逐渐觉悟“人无我”。 如果你破不了“人我执”的执着，就永远入不了佛道，更脱离不了轮回。 觉悟了“人无我”之后要破“法我执”。 “法我执”就是执着所有一切的法是真有的、实在的。 我们要破这些见解，才能证悟“法无我”。 如果你只证悟“人无我”，没有证悟“法无我”的话，你就是进入了小乘，只能获得阿罗汉果。 从实相上说，阿罗汉果还不是究竟的涅槃，也成就不了法身佛、报身佛和化身佛。 谁觉悟了“法无我”，谁就彻底证悟了诸法皆空。 在《般若十六部经》中讲“十八种空”，是从不同角度、不同方面讲的。 归根结底，只有主观讲的空性，客观讲的是“人我空”和“法我空”。 我们不但要证悟“人我空”，还要证悟“法我空”。 进一步讲，我们不但见到“空”，还要见到“空而不空”。 再进一步，我们不但要见到“空而不空”，还要有究竟无上的“妙行”。 更进一步，我们不但要“妙行”，还要圆满到达不生不灭的“究竟涅槃”。 发布时间：2021-12-04 16:30:15 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/53761