标题：“圣” 与 “凡” 只在一念间

内容：
第一百三十四条：【惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。】出自《群书治要》卷二《尚书》。

“罔念”，失掉觉察。

“狂”，狂妄愚昧之人。

“克念”，克除妄念。

此句道出人人都有圣明的本性，“人之初，性本善”，“人皆可以为尧舜”。

然一旦妄念起，相续不断，被烦恼缠缚，即为凡夫；如若凡夫能够克制妄念，保持正念，就会变成圣人。

由此可知，“圣”与“狂”之分，只在“罔念”，即失掉觉察与克服妄念之间。

本句对于修学而言至关重要。

《了凡四训•印光大师序》中，对于此句的落实讲得非常清楚、透彻：“圣贤之道，唯诚与明。

圣狂之分，在乎一念。

圣罔念则作狂，狂克念则作圣。

其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退。

不可不勉力操持，而稍生纵任也。

明之一字，乃存养省察，从凡至圣之达道。

然在凡夫地，日用之间，万境交集。

一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生。

此想既生，则真心遂受锢蔽。

若不加一番切实工夫，克除净尽，则愈趋愈下，莫知底极。

徒具作圣之心，永沦下愚之队，可不哀哉。

”“圣贤之道，唯诚与明”，成为圣贤的方法，在于诚和明两个字。

何谓诚？

何谓明？

曾国藩先生在他的读书笔记中，对“诚”下了一个定义：“一念不生是谓诚”。

心里一个妄念都没有，不起心不动念，不分别不执着，这叫诚。

一念不生，就是回归真心本性。

这不是一般人能够达到的。

人一秒钟有二千二百四十兆个念头，念头意识不到，就不能提起觉察之心。

明就是慧，智慧明了。

诚是每一个人本具的真心本性；明是用智慧觉察，对一切事相、事理都能够清楚明了。

古人如何达到“诚”？

因戒得定，因定开慧，这是成圣成贤的方法。

“明”是具有反省觉察的功夫，对自己的习气、毛病、烦恼、贪瞋痴慢疑都能够觉察到，觉察之后改正过来，断恶修善，即为明。

由明而达到诚。

《中庸》上说：“诚则明矣，明则诚矣。

”诚是真心本性，如果能够明心见性，真心现前，人自然能够有智慧觉察，了了分明，这是“诚则明矣”。

“明则诚矣”是通过觉察，断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，由修德而达到性德的过程。

“圣狂之分，在乎一念。

圣罔念则作狂，狂克念则作圣”，这是达到诚明之法。

“圣狂之分，在乎一念”，圣人和狂人，或者说是凡夫，区别就在一念之间，一念是觉，是诚明，就是圣人；一念是迷，是虚妄、迷惑颠倒，就是凡夫。

“圣罔念则作狂”，“念”是觉照，“罔”是没有。

假如圣人没有了觉照，不能省察自己的起心动念，圣人就变成凡夫。

“狂克念则作圣”，凡夫只要克服妄念，不起心不动念，不分别不执着，就成为圣人。

“其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退，不可不勉力操持，而稍生纵任也。

”“其操纵得失”，“操”是操守，“纵“是放纵，人如果能够管住自己的念头，就是德行操守，就成就圣人；如果不能管住自己的念头，不能够觉照，放纵五欲六尘的妄念，就变成了凡夫。

所以能够操守就是得，放纵就失去了自己的真心本性。

这种现象好比在逆水行舟，不进则退。

古人说“学如逆水行舟，不进则退”，“学”是学道。

人如果不能努力操持自己，不能够常起觉照，以为自己能够操持得住而放纵自己，其实是在逆水行舟，不在前进就是在退步，而且可能一退到底。

“不可不勉力操持”，所以要谨慎、精进地操持自己的念头，不令正念迷失。

不可“稍生纵任”，不可以稍稍放纵，任念头纷飞而不加警觉，如此就很难成就。

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发布时间：2021-11-26 17:42:55
来源：就吃素
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