标题：为人处事、待人接物的正确方法 内容： 第一百三十三条：【亢龙有悔，何谓也？ 子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。 ”……亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎！ 知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！】出自《群书治要》卷一《周易》，是《易经·乾卦》第六爻的解释。 上九“亢龙有悔”，象征处于极高点的龙，会有悔闷的后果。 “亢”在《说文解字》中为：“人颈也。 ”段玉裁注：“亢之引申为高也。 ”《周易集注》：“吴幼清以人之喉骨刚而居高是也。 盖上而不能下，信（今“伸”字）而不能屈之意也。 ”亢就像人的颈骨，它刚直且居于高位；形容能上不能下，能伸不能屈。 “龙之为物，始而潜，继而见，中而跃，终而飞。 既飞于天，至秋分又蛰而潜于渊，此知进知退，变化莫测之物也。 ”在乾卦中，“龙”代表事物，代表事物发展变化的规律。 龙开始是潜伏的；“继而见”，然后显现出来；“中而跃”，跃是跳跃；“终而飞”，最终飞龙在天，利见大人。 “既飞于天”，飞龙处于中正、至尊之位，此时正值秋分，应该“蛰而潜于渊”。 “蜇”指惊蛰，到惊蛰之时，动物要休眠。 走到极至时，就应该潜伏。 “蛰而潜于渊”揭示出事物发展由盛转衰的规律。 秋分时“潜于渊”，隐藏起来，这是“知进退”。 这里用龙表示事物发展变化的规律；它虽然变化莫测，但一定守着物极必衰、一盈一虚的规律。 “九五飞龙在天，位之极中正者，得时之极，乃在于此。 若复过于此，则极而亢矣。 以时则极，以势则穷，安得不悔。 ”此句讲“亢龙有悔”。 “飞龙在天”，从位置讲，它处在九五之尊、极其中正之位；就时节而言，它是得时之极，在时节上到达极致。 但是如果超过这个位置，就是“极而亢矣”，走到了极端就是亢。 “亢”是极高、过分的意思。 “以时则极，以势则穷”，时节上，它到达极端；势力上，山穷水尽，“安得不悔”，哪有不悔闷的结果？ 孔子解释“亢龙有悔”:“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。 ”“贵而无位”，《周易正义》中释为：“以上九非位而上九居之，是无位也。 ”在“九五，飞龙在天”之时，它的位置最中正；上九处于中正之上，就是非位。 《周易集解》引荀爽曰：“在上，故‘贵’；失正，故‘无位’。 ”它高高在上，超过中正之位，所以称为贵；但是它又“失正”，即失去了中正之位，所以说它是“无位”。 “高而无民”，“无民”是指乾卦第六爻下皆为阳爻，没有阴爻。 “阳”一般代表君，全阳无阴，就代表没有人民。 君王高高在上，却没有人民。 “贤人在下位而无辅”，贤人都处在下位，却没有人辅佐协助君王。 真正贤德之人希望用自己的所学所为来贡献国家、服务人民。 领导者对贤人礼敬有加，贤人才会出来协助领导者安天下。 如果领导者没有礼贤下士的态度，傲慢无礼，真正有德行之人就会离他而去，他周围都是谄媚巴结、阿谀奉承之人，这些人称为“厮役”。 他所感召的全是“厮役”，贤德之人都不愿意辅助他，他怎么会没有悔闷？ 领导者因为傲慢，没有礼贤下士的态度，所以得不到贤人的辅助。 处于极高之位，没有人民，也没有贤德的人辅助，这样的人如果不谨慎行事，很可能因一个举动、一句话就失去民心，所谓“一言以兴邦，一言以丧邦”。 “是以动而有悔也”，他一但轻举妄动，就会导致悔闷的结果。 “亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎！ 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！ ”“亢”是指只知进取而不知谦退，只知存在却不知衰亡，只知获得却不知丧失。 只有圣人，才知晓如何进退存亡而不失正道的道理。 在位者要懂得谦退，老子说：“功成、名遂、身退，天之道”。 功成名就，把政事做好，大家都知道你的名声，这时就要身退。 如果不退，就会给自己招致灾难。 所谓“树大招风”，“人怕出名猪怕壮”。 人如果太出名、太有成就，就会招致嫉妒、诽谤，被人中伤、谋算。 故而在位者要懂得审时度势，知进退之时，即使进取有功，也不可自傲，把所有功劳揽在自己身上。 要懂得推功于上，让利于下。 把功劳推给领导者、支持自己的人；把利益分给属下。 孔子讲：“惠则足以使人”，要经常给予属下恩惠；下属得到利益，感觉倍受重视，才会为领导者所用。 这样处于上位之人才不会“贵而无位，高而无民”。 由此可知，审时度势非常重要，不要居功自傲，要懂得谦退。 此外，还要小心谨慎，知道有存就会有亡；知道有得就会有失。 这样才不会过于傲慢，才能长保己身。 古人说“明哲保身”，既明且哲才能保全自身。 这不是消极的处世之方，而是在洞察宇宙、自然“一阴一阳之谓道”的基础上，总结出正确的为人处事、待人接物的方法。 欢迎转发点赞▼关注查看更多文章 发布时间：2021-11-25 14:45:52 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/53328