标题：金刚经里的四句之福，殊胜难得希有之法 内容： 须菩提。 如恒河中所有沙数。 如是沙等恒河。 于意云何。 是诸恒河沙。 宁为多不。 须菩提言。 甚多世尊。 但诸恒河。 尚多无数。 何况其沙。 须菩提。 我今实言告汝。 若有善男子善女人。 以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。 以用布施。 得福多不。 须菩提言。 甚多世尊。 佛告须菩提。 若善男子善女人。 于此经中。 乃至受持四句偈等。 为他人说。 而此福德。 胜前福德。 复次。 须菩提。 随说是经。 乃至四句偈等。 当知此处。 一切世间天人阿修罗。 皆应供养。 如佛塔庙。 何况有人。 尽能受持读诵。 须菩提。 当知是人。 成就最上第一希有之法。 若是经典所在之处。 则为有佛。 若尊重弟子。 【解】此以喻显法殊胜也。 说四句之福。 胜河沙七宝者。 以此法。 乃最上第一希有之法也。 以此四偈。 即法身全体故。 如佛住世。 与弟子宣说无二故也。 前显法身已圆。 群疑顿破。 言忘理极。 故空生领旨。 遂请结经名。 金刚经里的四句之福今译：连着多次的开示，佛陀看到了须菩提逐步明了，再次用比喻的方式告诉须菩提，今日开示的法门是无比殊胜难得。 乃至只是任意选取佛陀说的四句偈子，比如：须菩提。 所谓佛法者。 即非佛法。 须陀洹能作是念。 我得须陀洹果不。 斯陀含能作是念。 我得斯陀含果不。 阿那含能作是念。 我得阿那含果不。 阿罗汉能作是念。 我得阿罗汉道不。 如来昔在燃灯佛所。 于法有所得不。 诸菩萨摩诃萨。 应如是生清净心。 不应住色生心。 不应住声香味触法生心。 应无所住而生其心。 .. .从这些四句偈中，如此悟入心中“本性之法”，体悟进佛陀所说的“金刚心”，比供养如无数横河沙数量的珍宝所得到的福报还要大！ 此法门，就是最殊胜，最难得，最希有的法门。 能够相信并悟入佛陀的开示，甚至只是任意选取其中四句偈，逐步悟入法身境界，还等于佛现在就出现在你旁边，你等于跟当时佛的弟子们听佛开示一样，没有区别。 并且一切天人阿修罗还会因此护法供养，等于你的心中当下就跟佛所在的塔庙没有区别，当下就显现出等同于佛一样的法身境界，如此就是成就最上等的第一希有的法门。 所以，这本经典所在的地方，只要有人能够从这些言语文字之中悟入心中本来的不动的“金刚心”，了彻进入佛之境界，明悟法身境界，当下就与佛的法身境界无异，如此自然就是最希有难得之人。 前面的开示已经将显现法身的法门逐一圆满，须菩提在佛陀的开示之下，心中的疑惑逐步侦破，心中所有执着的言语观念当下全部放却，如此初步了解至理的最高境界。 须菩提领会佛陀的开示，所以开示请教此次开示的经名。 尔时须菩提白佛言。 世尊。 当何名此经。 我等云何奉持。 佛告须菩提。 是经名为金刚般若波罗蜜。 以是名字。 汝当奉持。 所以者何。 须菩提。 佛说般若波罗蜜。 即非般若波罗蜜。 是名般若波罗蜜。 【解】此指归般若实际也。 空生顿悟。 般若全体已露。 更无余法。 故问结经名。 世尊但告之曰。 是经名为金刚般若波罗蜜。 意谓此法无名。 但此心耳。 又问如何奉持。 告以即以此心奉持此法。 以心本非心。 而法亦非法。 故曰般若即非般若波罗蜜。 前未闻此法时。 其心未安。 故初请降伏。 以所知所见。 满目尘境。 生佛迢然。 净秽殊途。 取舍异趣。 故其心不安。 难以降伏。 特起种种疑情。 初疑众生难度。 则告以众生本空。 又疑佛果难求。 则告以佛不必求。 次疑布施难周。 则告以三轮空寂。 次疑佛土难严。 则告以心净则严。 次疑报身无寄。 则告以法身无依。 到此空生伎俩已穷。 群疑冰释。 佛心已尽披露。 无复遗余。 所以，闻者心安而自降伏矣。 故问结经名。 世尊不以实法赘人。 但名此心而已。 故以此结之。 下文乃单示法身极则。 所谓百尺竿头更进一步。 只须具金刚眼。 始得极尽相应。 故空生感悟流涕。 赞叹难量。 似久客还家。 宜其见慈母而生悲泣也。 直至不可思议而后已。 疑惑逐一击破今译：到这里，佛陀开示的般若之法才真正完整的展现给须菩提，须菩提如此得以顿悟其中，明了你我本来面目，悟入法身境界，般若智慧全体展露；此刻，须菩提心中不需要在存留其他任何名相、法门。 于是须菩提问佛，此次开示的经名。 佛陀就告诉须菩提，此经名叫金刚般若波罗蜜。 这个经名，就代表了我此次开示的全部法门。 我说此法门，并不是真就有一个法门，须菩提你若执着真有一个般若波罗蜜。 那你就错了。 所以，佛陀后面加重言语提醒须菩提，“佛说般若波罗蜜。 即非般若波罗蜜。 是名般若波罗蜜。 ”想要如此领会进去就是这样，假如须菩提你问如何才能信奉受行这个法门，就是这样，明了彻悟进入自己的本来面目，“金刚心”，就是奉持此法。 你认为有一个心吗？ 这个心就不是了。 你认为真有一个法门吗？ 这个法门也不对了！ 这就是般若波罗蜜。 但若你真觉得有个般若波罗蜜，又不是般若波罗蜜。 须菩提在没有听闻这个法门之前，心中因为刚刚悟入菩萨境界，发起愿心，看到满目世界众生何其之多，何时才能度尽，所以心里不安，才请佛陀开示。 以当时须菩提的心境，看到这个世界都是秽恶不堪，未来的世界的众生离佛又远，净土和秽土差别无比之大，心中还在取舍分别同或不同，好或不好之中。 所以心难以降伏下去，得到如同佛一样慈祥悲悯祥和的境界。 所以心中起了无数疑问。 佛陀见到须菩提的疑惑，就借须菩提的疑惑，逐步击破，向弟子们揭开佛陀心中与众生不同的地方，却又有的相同之处。 须菩提听闻之后得以初步悟入，但又疑惑众生太多如恒河沙，何时度尽？ 佛陀又开示须菩提，佛陀心中本无众生及佛。 须菩提接着疑惑成佛证佛果难。 佛陀开示须菩提，佛陀心中并没有存留一个佛的概念可求，一个佛果可证。 须菩提接着又疑惑布施太难，自己福报不够。 佛陀开示须菩提，佛陀布施之时三体（施舍、受者、施物）都空，放下四相，无住相布施，此福德更殊胜难得。 须菩提再次疑惑，自己自身不够庄严，难以如同佛一样有如此庄严的形象。 佛陀告诉须菩提，心中清净，自然庄严。 须菩提又疑惑，如此无住，那不是没有佛可成，净土可求，没有任何依靠吗？ 佛陀开示须菩提，佛陀的心之中，无所依靠，连法身般若都无所求，如此自然有明悟依靠之处。 到此，须菩提心中疑惑如冰临日，一一化去，心中的所有知见执着得以一瞬间当下放下忘却，悟入如佛相同的本来的“金刚心”之中，没有任何的疑虑。 心中的所有烦恼不安一下得到了解脱，此心终于能够安下。 所以，须菩提向佛请示此经的经名，佛陀告诉须菩提，这经叫金刚般若波罗蜜。 （波罗蜜寓意到彼岸，后人读了，就容易心中留有此是法门的感觉）但你如果把此经当成法门，你又错了，佛只是让你悟入自己的本来不变的“金刚心”中，非言语文字、思想可以明了，所以再次警示须菩提，“佛说般若波罗蜜。 即非般若波罗蜜。 是名般若波罗蜜。 ”这就是悟入法身境界的最高法门，我们后世所说的“开悟”，就是初步悟入你我本来的法身境界。 只要相信佛陀所说的此经的句意，依教奉行，自然可以开悟，与佛之境界相应。 须菩提到此因大悟感泪流涕，再次赞叹佛陀，感觉好像离开很久的家，终于回到了家里；就像离开母亲很久，经过不知多久，再次见到母亲那种悲泣，感觉如此不可思议。 发布时间：2021-11-24 13:23:52 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/53295