标题：智慧不同，则见地迥异

内容：
WisdomDECISION《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》   梁扶南三藏曼陀罗仙译佛告文殊师利：汝已供养几所诸佛。

文殊师利言：我及诸佛，如幻化相，不见供养，及与受者。

佛告文殊师利：汝今可不住佛乘耶？

文殊师利言：如我思惟，不见一法，云何当得，住于佛乘？

佛言：文殊师利，汝不得佛乘乎？

佛和文殊师利菩萨所安住的这种智慧的状态，我们看了能想象吗？

佛跟文殊菩萨之间的对答，我们能理解吗？

学佛一年、三年或者五年就能懂吗？

这辈子能懂就不得了了。

所以说，学佛要发长远心。

但是，当你真正地不在轮回上使力了，不寄希望于魔业了，一心投在佛法中了，却是很快的，这很神奇的。

不见一法，云何当得，住于佛乘。

这就是无上乘的智慧。

我们众生是迷惑颠倒，处处执着，耳朵不了解鼻子，鼻子不了解眼睛，眼睛不了解舌头，牙齿跟舌头都会打架。

文殊师利言：如佛乘者，但有名字，非可得亦不可见，我云何得？

佛言：文殊师利，汝得无碍智乎？

文殊师利言：我即无碍，云何以无碍而得无碍？

佛言：汝坐道场乎？

文殊师利言：一切如来不坐道场。

一切如来有坐处吗？

这个坐处不是指坐处。

诸法空为座，这是什么座？

就是不坐！

所以“应无所住而生其心”，如果有坐，它就不是如来座了。

只有佛跟文殊菩萨这样的对答，才能把这个理开显给我们，如果佛陀跟声闻缘觉说，那是说不到的。

只有跟文殊菩萨说，才可以句句都是无上乘，句句都是圆教的见，句句都是究竟的佛见地。

我今云何，独坐道场，何以故？

现见诸法，住实际故。

佛言：云何名实际。

文殊师利言：身见等是实际。

佛言：云何身见是实际。

文殊师利言：身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。

这里的身见跟我们凡夫讲的身见完全是天渊之别。

这里讲的身见是如来之身，无所从来，无所从去，如如不动，亦身非身。

它既不是烦恼众生的业报身，也不是声闻缘觉所证悟的偏空的法性身，这个身是金刚体性身。

舍利弗白佛言：世尊，若于斯义，谛了决定，是名菩萨摩诃萨。

何以故，得闻如是，甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖，不没不悔。

弥勒菩萨白佛言：世尊，得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。

这就是所见不同。

舍利弗是佛弟子中智慧第一的，祂见到这个摩诃般若波罗蜜后，以祂声闻乘的见地说，“是名菩萨摩诃萨。

”但是弥勒菩萨来了怎么说的？

“世尊，得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。

”因为弥勒菩萨近于佛坐了，所以祂最顶级的见就是近于佛坐。

WisdomDECISION每个人的见是由自己内在的智决定的。

我们这个道场也是这样的，一个有怨气的人来了，他会觉得谁都看不起他，谁都欺负他。

实际上是他自己分别念重，嗔心重，心眼小，看不到别人的功德相，看不到道场的功德相，所以他不能随喜，也不能陶醉在这种功德里。

所以不同的人看到的是不一样的。

我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！

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发布时间：2021-11-23 23:59:45
来源：就吃素
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