标题：《妙法莲华经》序品第二浅释（8）

内容：
　  “世尊法久后”。

我世尊在最初成佛就说“三藏教”，这是“半字教”以教化声闻众生，可是当我说法说到最后的时候。

“要当说真实”。

我就应该和盘托出，把所有真实的佛法，完全说出来教化实智的菩萨。

不像以前说方便法，现在说真实法了。

譬如以前你有一点毛病可以慢慢除，不要紧。

现在呢？

要真真实实的去修行，一点毛病也不可存在。

你要老老实实去用功修行，发大乘菩萨心，不能再像以前那样拖延时日。

什么叫拖延？

今天等到明天再修行，明天又不修行，等到后天再修行。

好像阿难尊者自以为是释迦牟尼佛的堂弟，佛可以给他三昧，这是一种错误的思想。

修道是自己生死自己了，各人吃饭各人饱。

你自己的生死一定要自己用功去修行，旁人是没有法子可以帮助你。

佛说能帮助你，这只是个方便法，令你自己再发心修行。

你自己若不修行，这就好像旁人吃饭你不能饱，所以自己要躬行实践才算。

“告诸声闻众，及求缘觉乘”。

我说四谛的法门告诉一切声闻众。

又说十二因缘法来教化缘觉乘的弟子。

“我令脱苦缚”。

佛的这种慈悲心就是使得一切众生都离苦得乐，了生脱死。

因为无常迅速，你如果不修行，无常鬼是不讲人情的，等到他来请你去见阎罗王的时候，他是一点也不客气。

你就是用几个钱来收买无常鬼，叫他延缓一个时期，让你多活几年，那是办不到的。

无常鬼他不受贿赂，不像我们人间的贪官污吏见钱眼开，什么事情都可以做得到。

所谓钱可通神，你一有钱，办不到的事情也办到了；你犯法，拿钱来，法也不犯了。

可是无常鬼就没有这种贪心，他不贪钱的。

“逮得涅槃者”。

逮就是到，已得到涅槃的果位。

“佛以方便力，示以三乘教”。

佛为一开三，为唯一佛乘而开三乘。

三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；三乘最终的目的就是佛乘。

而现在到最后的时候，我要说佛乘这实智的法。

“众生处处着，引之令得出”。

一般众生无论到哪一个境地上，他就执着于哪个地位上而不移动了。

甚至在地狱里的，有地狱的执着；在畜生里，有畜生的执着；在人里边，有人的执着；在饿鬼里边，有饿鬼的执着。

所以说处处着。

“处处”就是无论在那一个境地上。

在家庭五伦，兄弟父母祖也各有各的执着；在国家政府机关里，每个部门，每个阶层亦有他的执着。

佛所说的法就是为破众生的执着。

为什么有佛法？

就因为你我有执着。

若没有执着，何用破执着的法呢？

尔时大众中。

有诸声闻漏尽阿罗汉。

阿若憍陈如等千二百人。

及发声闻辟支佛心。

比丘比丘尼。

优婆塞优婆夷。

各作是念。

今者世尊。

何故殷勤称叹方便。

而作是言。

佛所得法。

甚深难解。

有所言说。

意趣难知。

一切声闻辟支佛所不能及。

佛说一解脱义。

我等亦得此法。

到于涅槃。

而今不知是义所趣。

“尔时大众中”。

在释迦牟尼佛说完了偈颂之后。

这一段经文是结集经藏的时候，阿难尊者所说的。

在大众里边“有诸声闻”，是修四谛法而悟道，属于声闻乘。

又因闻佛的声音而悟道，所以叫“声闻乘”。

“漏尽阿罗汉”。

诸漏已尽。

即得到漏尽通了，不受后有。

没有无明、烦恼，也没有一切的习气毛病，亦即无漏的意思。

有漏呢？

就好像一个瓶子，里头有个窟窿，一装水它就漏。

这跟我们的身体一样也有很多的窟窿，故凡夫身称为“有漏”。

阿罗汉是梵语，译为“应供”，又叫“杀贼”、“无生”。

在诸阿罗汉中，有一位长老阿若憍陈如，也是梵语，中文翻成“最初解”。

因为释迦牟尼佛成佛的时候，先到鹿苑去度憍陈如，其前身就是《金刚经》中那位歌利王。

因为释迦牟尼佛在因地发愿，成佛之后首先要度割截他身体的歌利王。

所以他成佛后，首先到鹿苑去度五比丘，而阿若憍陈如最初证得罗汉果，所以叫“最初解”，又因为他明白他本来的根性，因此又叫“解本际”。

“千二百人”。

上列罗汉众共一千二百人。

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发布时间：2021-11-16 18:57:33
来源：就吃素
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