标题：月映虚舟禅宗概论4005 空如来藏 内容： 4005  空如来藏笛卡尔和牛顿，他俩实际上基于的底色，就是上帝是源头。 牛顿推导出力学，会找到第一推动。 它有个源头，从这开始往后推，那么成为一个观察者、怀疑者，那么它推到头儿，就是一个:我思故我在。 这些其实就是蛮高级的。 你看你（指学生）刚才讲的，就是第一层的观察者会看到意识。 就相当于你跟我讲了，我听了一个数式，我往出跳一层。 这是从思议上，世间的心理学，能往后退一层，这就是第六识。 你会看到第六识，这个显然来自于我们的意识形态。 来自于我们的价值观和知识系统。 那么再往后，你刚才讲的，再往后退，那这个判断者是谁呢？ 那又是谁知道呢？ 那这个知道的是谁呢? 显然不是“知道”，实际上是判断抉择，那抉择的人是谁呢？ 这是第七识。 你就会看到第七识，就是它始终是基于取舍。 那么你再问，那它为什么取舍？ 取舍背后呢？ 如果我不取舍，背后是什么呢？ 那么我们会看到什么呢？ 当我们面对一个情景的时候，一个是从意识上“别这么想，别这么想，我已经想得有点偏激了，我把这意识放下”。 也就是把第六识放下。 第二就是我判断了。 我的爱憎出来了，事情真的是这样吗？ 我是不是真得要这么做，合适吗？ 我对我的判断存疑了是不是？ 哪怕从一般的世俗的存疑，一直到，说什么是修行？ 那典座说你不要忘记此问（道元《典座的开示》）。 道元在他所著《典座的开示》一文中将当时的情况作了如下描述。 1223年5月初，我住在停泊的船中，这时来了一个60岁左右的老僧，他是来购买日产香菇的。 我请他饮茶，并作了以下对话：　　老僧：这次买到了香菇，明天可以为大众提供鲜美的面汤了。 过会儿就得回去。 道元：(依依不舍地)不能多呆会儿吗？ 老僧：不行啊！ 耽误了明天供众的斋饭就有过了。 道元：贵寺不至于没有能替代的人吧，您不在时总得吃饭呀。 老僧：我这些年一直担任典座一职。 虽然上了年纪，也是激励修行的难得的机会，怎么能让他人来干呢！ 而且也不允许在外过夜。 道元：象您这么大的年纪怎么那样热心于工作呢？ 我想，坐坐禅、读读古德的语录等应是更有效的修行吧；　　老僧：您到底是外国人，看来还不大了解什么是修行以及文字。 道元：(由此言而感到惊异、羞耻，受到强烈的冲击)请教方才所说的文字与修行！ 老僧：(慢慢地)若能时刻不忘方才提问的那种心情，必有明白之日。 道元：（对老僧的语意不大理解. 只是目不转睛地看着他)　　老僧：(观察道元的表情)若还不能理解，后天请到育王山来找我，以便慢慢地跟您谈文字与修行的本质(说完，看看天空)啊！ 天黑了，得赶快回去(作礼而去)。 恰恰不是给你一个答复，告诉你哪里对，哪里错。 我跟你讲一下道理，这个到第六识。 你这么说，我给你点个赞，那这是第七识。 你看这全在第六识、第七识上。 咱们在心理模拟一下道元。 一种可能是道元忽然这么一问，会发现是他心里的不安，对轮回、对生命的整个不安，带来他这时候对典作所说“你应该赶快去修行，你应该去念佛，不要在这浪费时间。 ”再往深你会看到“你看我都冒着生命危险，从日本来了，我都来求法。 你还给他们弄这餐饭，而且你这么大年纪了，修行为重吗！ 这些你交给其他人干就好了。 你应该去解决生死问题才是重要！ 是不是？ ”你看这是另一种。 显然道元的“价值”没有，要不他不会冒着生命危险来大宋是吧？ 这个价值在之前，我们往回推。 道元在比睿山时，那些人口口声声说本觉，然后干的又是另外一滩的事儿。 你会看到得各色人等都不是，所以你有这个疑问，怎么办呢？ 这是疑情，它解决不了。 容西年纪很大了，从大宋回来。 容西的弟子也准备去大宋，道元也决议，必须入宋求法。 这跟玄奘西行去取经一样，是不是？ 他来了之后，突然被典座当头一棒。 你看，如果是禅宗的一个修行者。 会看到我心里的逼迫感，而逼迫感是什么呢？ 一种可能是我会看到轮回，那么这是一个正向的，所谓他的出离心。 但是我们看到到底什么是修行呢？ 那我按照这个力道，我要反观我这个心。 那如果是一个平常人。 打比方说，我是个有色人种，你是一个白人，我到美国去了，你这么一说（您到底是外国人，看来还不大了解什么是修行以及文字。）我会觉得你有种族歧视是吧。 咱们说得是各种可能性。 这时我心里涌动一种愤愤不平，或者我被人欺负了。 或者我有一天我也要那样。 这时候，是种子识，我会看到有一种力量在推着我。 而这力量，在我们不去看的时候是一种逼迫感。 这是种子识，有种力道，推着我们无法平复。 纵使我道理知道，或者我可以不计较，但是这时候心里是个疙瘩，过不去，那么这个涌动，这叫种子识。 这个种子出来之后，我可能顺它，可能逆它。 那么这个行为，反过来又熏种子，这就是轮回。 那么当这个时候，种子识出来了，我去悬置它。 这个叫随缘消旧业。 那么像道元呢，他忽然这么一问，他到往后那么一退，那什么是修行呢？ 道元就继续走，他到了大宋，各个寺院，好多很有名的人，他觉得都不是。 他又往后，他就一问，那我来求法，难道这就是我要的东西吗？ 好像不对啊！ 或者我学到很多佛法，接受很多灌顶，我觉得隐隐之中，我内心是不安的。 我总觉得好像不对味儿，这个不是我要的东西。 这时候，他会松动，他会说，难道我来大宋，错了吗？ 难道我压根就不应该再出来寻找佛法吗？ 这时候，当他的福德、因缘到的时候，就遇到那个侍者，他说你应该去找天童古佛，这时候他所有条件都有了。 他的那个疑问，所有都有了，啪一下，内心那一刻。 就像我们看到禅宗开悟的那一刻，很多那个开悟不是证悟，就是忽然间知道方向了，这门打开了，修行是这样的。 我当年遇到我师父也是这样，我满脑子雾水，我没办法，我一直想找一个明白人。 当我遇到我师父，一瞬间！ 不二法门！ 那时候上朱老师的课，我问他“不二”，他是一个学术的回答，我显然觉得这不是。 然后问了一个出家人，他也不是。 后来直到我遇到我师父，啪啪两句就几分钟，知道是不二，回去修行吧。 这是已经酝酿的了，是这个迷雾 ，从你这开始，你从前看到第六识，你知道这个是意识。 紧接着你看到后面的判断者，老有一个取舍者。 例如：我是一个文人，士可杀不可辱。 我是穿长衫的。 这个茴香豆的茴字得这么写。 我们是喝咖啡的，你们是吃大蒜的。 那我们再往后推，我们发现种子识在翻，就是风息。 “树欲止而风不停”。 甚至风停了，树还不止。 因为事儿过去了，我心里停不下来。 我睡着觉，滴滴答答脑子里翻“不行这事儿，她怎么能这么说我呢。 ”“那事儿怎么那么委屈呢！ ”在那翻。 风已经止了，树不停，这叫心风。 所以乃至于我们拿着杯子手抖，放不下来，心风鼓荡，如瀑流一般。 这时反回来，空如来藏。 我们才知道，一个是打断第七识。 第七识这个判断，它让我们不会去升起疑情。 你只要一个结果，要一个明确的说法。 或者你告诉我怎么办吧！ 要一个价值。 到这儿之后，首先是我的种子识，是我的业。 嗡，一万多只苍蝇，顶一个跟头的这个东西。 那这个消了之后。 事情的扭曲就会小，还是这个事儿，纵使他那个时候说了，我也不至于给他一巴掌。 或者换我现在，我也不会那么做了。 或者我起码余地越来越大。 所谓空性、明觉。 其实都是在这个“闲”，就是我们讲的“应处空闲，舍诸乱意”。 这时有个间歇，在你前念已过，后念未生时，你允许有个间歇，不是那种逼迫感。 一边踩着油门，一边拉着刹车。 在那一个劲儿地较劲，就很累。 这时候心里没有缝隙，就跟那个轮子抱死了，都冒烟了。 那么这个闲，是“发生”的前提。 我们说的茶道，说闲静清和。 第一就是闲，闲了之后，才能静。 才能有真正的奢摩他，由净圆觉，水不搅合了，先让它沉一沉。 事儿先不说，我先平静下来，我先沉一沉，散一散。 我再说，由奢摩他。 闲静，之后才能清，明觉升起，这时候这个世界是清透的，事情也是显然的。 然后之后和，天合地合。 那么我们只是说茶的一种精神。 这样基于这个一层层地展开。 我们不能都遇到事儿，等着到了这样去看。 生活中，当然我们在事儿上修是这样。 那我们反过来修，那我们修药师法，通过持咒，去把种子识翻过来。 一方面翻过来，我们会更净，就是过滤掉了，把那些我。 其实念头都消掉了。 一方面就是说，我把种子识念出来了，甭管遇到事儿，通过念，我小时候的事儿，哪年哪年什么事儿，哪年哪年的疙瘩，那个节，啪一瞬间打开了，散出来了。 这就不是简单那种随缘消旧业，这就叫修行，我们叫空。 是动词，是空如来藏，是把如来藏这个种子识空掉。 那么后来咱们说，真正的高级的佛法，不管是唯识，中观，大中观，包括大手印，大圆满。 但是在这个块儿，基本功都是共通的，都是空如来藏。 然后再往后，我们境界有不同，那到这儿，我们就够了。 实际上，我们当初就是这样，通过对种子识，种子起现行，啪！ 你一下就看到了。 你这个佛法的这个词，你对上了。 这时候我们怎么去修，哪块儿福德不够。 这时候我发现我点一个香，我点个灯。 哎，一下松下来了。 我知道我这个福报不够，我想松松不掉，我知道这是福德不够。 善根不够就是说，我锁在我自己的认知当中。 我听了课，听了佛经的，啪，就像打开了，好像前面的那个玻璃碎了，空气进来了，这是善根。 因缘就是说，闻所未闻，从来不知道还有这个东西，那在我这听了之后，敢情还能这样啊！ 这个我孤陋寡闻了，如是我闻吗？ 那么这个就是因缘。 那我们展开福德、善根、因缘。 基于这个我们修行就变成一个。 那么之后，在这当中，这些佛经啊，就是三宝就是佛、法、僧。 它才去凝结起来，这个整体的这个觉，这个法，和这个行持的僧，乃至过去现在未来的僧。 它们共同形成了佛法的整个的系统。 “月映虚舟”原创文章，转载请注明诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 发布时间：2021-11-02 18:38:39 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/52501