标题：月映虚舟禅宗概论3013 圆觉经威德自在菩萨 内容： 3013  圆觉经威德自在菩萨《圆觉经》威德自在菩萨品讲得核心是三种修法，不管是什么门派，怎样的修持，其实都离不开这三种修法。 一种是奢摩他，一种是三摩钵提，一种是禅那。 当然《楞伽经》（唐本）里会用等智，对应的也是奢摩他和三摩钵提。 那我们举个例子，看看这三种的差别，先看奢摩他的原文:“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。 此方便者，名奢摩他”奢摩他就是我们通常讲的禅修。 奢摩他像什么呢？ 就好比我们心乱的时候，就像鱼缸中浑浊的水，慢慢水沉淀下来。 我们静下来，我们看住念头，回到呼吸。 各种的所谓六妙法门。 就是整个小乘的基础的禅定。 禅定解脱，讲得是整个的过程，就是由净圆觉。 由净之后，我们的妄念能沉下来，能清。 随着清，我们慢慢的由澄诸念，觉识烦动。 由我们的定力，定能生慧，由定力再把业力翻出来，再回来，整个这个过程就是奢摩他。 这是最寻常的讲法，也是我们以为讲的定慧禅定，都以为是这个，其实不止于此。 《圆觉经》《楞伽经》（唐本）乃至禅宗，其实根本的核心是如幻三昧，也就是三摩钵提。 通常人似乎都没听过，修持这个的人也极少。 它的原文怎么说：“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安。 一切菩萨从此起行，渐次增进。 彼观幻者，非同幻故，非同幻观；皆是幻故，幻相永灭。 是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。 此方便者，名三摩钵提。 ” 我们大致这么说奢摩他是由因向果修。 如果和三摩钵提相对应，三摩钵提是由果向因修。 我们整个的课程，其实都是围绕这个如幻三昧来讲。 《楞伽经》（唐本）你去看，包括禅宗的真正原本的经典你去读，都是围绕这个核心：三摩钵提。 我们一直讲如幻如幻，不除妄想不求真，无明识性及佛性，幻化空身即法身。 《信心铭》《永嘉证道歌》仔细去看，如苗渐增长。 我们说断法，例如鱼缸中的水是浑浊的。 但是我由见地故，我这儿能够过滤，不动。 不动当中，这些烦恼客尘起来会被过滤掉，不除妄想不求真，我看到它就好，但是我不再增长。 这个时候，妄念就熄灭了，业的相续也会断掉。 所以我们这个断是相对于这个。 一个相续到这儿，遇到这个见地。 啪！ 一下停住了。 那么这个就断掉了。 由此发大悲轻安。 自己如果这样的断掉。 一个是了解众生断不掉随着业轮转的，随着心念去轮转。 另一部分也就是知道，不管是什么样的，如果从这断，就知道本来清净。 其他的是我们相续当中生出来的，看《楞伽经》（唐本）反复讲这个，如瀑流一般，像泥石流一样的被冲走，一开门一万多苍蝇顶一个跟头。 我们那些种子识，那些业力，推动着我们，由此我们知道本来清净。 金非销故有（《圆觉经》金刚藏菩萨品），直接从这起，不管再多，一点儿点来，都是可以的，因为它是幻。 所以它是可以被堪破的，被消灭的，如幻。 由此而生出的大悲轻安。 所以它以不动为根。 在五方佛里是偏东方：文殊菩萨，维摩诘，普眼长者，药师佛，阿閦佛，包括金刚萨埵，这一系列的全部主体是东方。 一个是不动，一个是大悲，悲智双运，整个这一系列都是这样的修法，大悲轻安，一切菩萨从此起行，这个就是指三摩钵提。 那我们再看第三个禅那:“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。 ”既不去幻化，也不取净相，就是不取动、乱、幻化的相，也不取安静的相。 所以这叫一相三昧。 从弥勒菩萨讲过来，都是这块儿，“了知身心皆为挂碍”。 我刚才讲了从触-受，从脐轮开始。 “无知觉明，不依诸碍 。 ”我们的心它起它的妄念，“不除妄想不求真”（《永嘉证道歌》）“不用求真，唯须息见，止动无动，动止无止。 ”（《信心铭》）。 “永得超过碍无碍境”。 如幻，不跟它互动，所以不动。 “受用世界及与身心。 ”这实际上如果和三摩钵提的侧重。 我们讲打禅七，讲面壁，这都是对的第七识。 外息诸缘内心无喘，心如墙壁可以入道。 这个“入”，就是说我们不去埋种子，那么第七识看住。 打禅七，看住第七识，这个是平等性智。 在整个八识二无我当中，有恒有审，就是第七识。 那么第八识也不判断。 第六识是思维，我们正用的时候，它是一种能力，是一种我们说世间的智慧，一种知识体系，逻辑。 这个用好了，本身不是问题。 意识是可以被善用的，也是我们学习的一个拐杖。 所以我们才会有唯识，或者能够学经学论。 就是这个思维能力，包括日间的生活，“鼻香舌咸醋”“事存函盖合”（《参同契》）都是需要意识的。 那么这八识当中，最核心是在第七识，那么就抓住第七识，叫平常心是道。 那这个修法，更接近赵州禅师的修法，赵州的法脉，我们整个是在平等性智上。 “相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。 ”所以由这个心如墙壁可以入道，面壁指的是这个。 “内发寂灭轻安 ”它是基于我们“本来”的不动，然后反过来在平等上。 也就是不除妄想不求真（《永嘉证道歌》），但莫憎爱洞然明白（《信心铭》），都是在这儿。 “妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。 此方便者，名为禅那。 ”这个也是非常核心的。 “善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛。 十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。 善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门一刹那顷，随顺修习。 ”所以我们这个课是这样的，没有门槛。 我们没有门槛，只有大家众生自己有门槛。 他接受不了这样的法，没有办法。 但是能接受，为什么你听着就会改变，不用求知求懂求解。 你只有在这里，我们一起走，就会变化，实际上是在这儿。 “教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习”所以我们这个课都是在这个级别上讲，能够随顺，修习，咱们同行同证。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。 所以见闻觉知是小乘，悟法解意是大乘，无修无得是最上乘。 所以我们看我们在哪一乘。 所以整儿圆觉，修持，各种修法，不离这三个，奢摩他、三摩钵提、禅那。 “月映虚舟”原创文章，转载请注明诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 发布时间：2021-10-22 20:11:04 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/52258