标题：乾隆大藏经｜金刚般若波罗蜜经注解（印光法师示此注解可看） 内容： 金刚般若波罗蜜经注解姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)、演福讲寺住持(臣)僧(如玘)　奉诏同注此经以喻法为名，实相为体，无住为宗，断疑为用，大乘为教相。 初释喻法名者，金刚，喻也；般若，法也。 金中精刚，至坚至利，能碎万物。 此经能断众生疑执，取以为喻。 故大品般若十六分中，以此经名能断分。 波罗蜜是梵语，华言到彼岸。 众生在生死海中无有穷极，修此般若到涅槃彼岸。 盖大乘菩萨达生死即涅槃，则非度而度，非到而到也。 经者，训法训常，梵语修多罗，此翻契经，谓契理契机故也。 二辩实相体者，即一实相理也。 经云：“若人得闻是经，即生实相。 ”三明无住为宗者，宗者，要也。 经云：“应无所住。 ”经中多以无住破著，故以无住为宗也。 四论断疑为用者：由经力用能断妄执，故以断疑为用也。 五判大乘为教相者，经云：“为发最上乘者说。 ”故以大乘为教相也。 此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译，分三十二分者，相传为梁昭明太子所立，元译本无，又与本论科节不同，破碎经意，故不取焉。 今注一本，天亲等论取其意而不尽用其语，以其语深，难便初学故也。 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。 如是者，指一经所闻法体也。 我闻者，阿难谓如是之法我从佛而闻也。 一时者，即如来说法机应和合时也。 佛者，觉也。 佛是教主，尊极名佛。 舍卫者，国名也，华言丰德。 祇树给孤独园者，祇陀太子施树，给孤长者买园，共立精舍，请佛而住，此说法处也。 与大比丘众者，闻法之侣也。 比丘者，梵语也，华言乞士，上乞法以资慧命，下乞食以资色身。 千二百五十人俱者，此诸弟子，凡佛说法之处，常随侍也。 已上如是等六事，冠于诸经之首，谓之通序。 如来临灭度时，阿难问佛：“一切经前，当安何语？ ”佛言：“当安‘如是我闻’等语，非但我法如是，三世诸佛法皆如是。 ”尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。 于其城中，次第乞已，还至本处。 饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 此别序也，亦名发起序。 以乞食为发起者，盖佛欲说无住相施故，先乞食以表发之。 然佛以禅悦法喜为食，而行乞者示同凡僧，欲令折己慢幢生彼福德耳。 尔时者，当是时也。 世尊者，世间所尊十号之一也。 食时者，辰时也。 著衣者，服僧伽黎衣也。 持钵者，持应量器也。 次第乞者，佛心平等不择贫富也。 本处者，给孤园也。 洗足者，食讫而洗足也。 敷座而坐者，敷坐具而加趺也。 时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！ 世尊！ 如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。 长老须菩提乃此经发起之人。 称长老者，以其德长年老也。 梵语须菩提，华言空生，亦名善现。 从座起至恭敬，乃请法之敬仪。 希有者，赞佛之辞也。 善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力令其成就自行，与教化力令其摄受众生也。 善付嘱者，为付嘱未来根未熟菩萨，已得大乘者令其不舍，未得大乘者令其胜进也。 “护念”“付嘱”即希有事也。 佛德之大，无过度生。 然虽注意于般若度生，必待请问。 故善现睹相知意，即首称叹希有，而后请问也。 “世尊！ 善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？ 云何降伏其心？ ”此发问之端也。 阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉也。 问意以如来护念、付嘱现在、未来菩萨，令成佛果，是菩萨虽发道心，誓度众生，求成佛道，未知其心云何安住大乘，云何降伏妄心，使至佛果不退失耶？ 佛言：“善哉，善哉！ 须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。 汝今谛听，当为汝说。 善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。 ”“唯然世尊！ 愿乐欲闻。 ”善现既赞叹请问，妙称佛心，故印可云：“善哉，善哉！ 当为汝说”也。 而又诫约云：“应如是住，如是降伏其心。 ”善现即会佛意，故“唯然”应之，愿闻是法。 然一经之大要，不过善现所问安住大乘、降伏妄心，如来所答修行之法，亦不出乎理事二行，破执断疑而已。 具见下文。 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。 善现双问“安住”“降伏”，如来但答降伏其心者，盖降伏妄心必安住大乘，举降伏则摄安住矣。 “所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想、非无想，人与旁生具有四生，诸天、地狱、中阴惟是化生，鬼通胎化二生，皆属欲界。 若有色  色界天。 若无色  无色界天。 若有想  识处天。 若无想  无所有处天。 若非有想非无想  非想非非想处天。 “我皆令入无余涅槃而灭度之。 如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 何以故？ 须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 此一段是菩萨所修理观具乎四心，谓广大心、胜心、常心、不颠倒心。 慈氏颂云：“广大第一常，其心不颠倒。 ”第一即胜心也。 经云“所有一切众生之类”者，所怀之境广此大心也。 云“我皆令入无余涅槃”者，此胜心也，无余涅槃即如来究竟彼岸也。 云“实无众生得灭度”者，了生佛一如，此常心也。 无我、人、众生、寿者，此不颠倒心也，若有四相谓之四倒。 若一众生不令灭度及见众生实灭度者，则未能了达本源，遂有我、人、众生、寿者四相，不名菩萨。 我者，于五蕴中妄计有我、我所。 人者，妄计我生人中，异于余趣。 众生者，妄计五蕴和合而生。 寿者，妄计我受一期果报，一期果报即若长若短寿命也。 此皆颠倒妄想，亦名四见。 菩萨能用般若妙智，照了性空，本无四相，名降伏其心，否则非菩萨也。 “复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。 所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。 须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。 此一段理观兼事行也，不住是理观，布施是事行。 于法者，六尘诸法也。 布者，普也。 施者，舍也。 菩萨所修六度万行，以布施为初度摄后五度。 盖施有三种：资生施、无畏施、法施也。 资生施者，施以财物，资他生也。 无畏施者，持戒，不恼无冤；忍辱，不报有冤。 法施者，精进，不倦说法；禅定，不差机说法；智慧，不颠倒说法。 然一切布施不过六尘，所谓六尘如床敷、卧具、饮食、汤药之类是也。 世人行施，心希果报，是为著相。 菩萨行施，了达三轮体空，故能不住于相。 三轮者，谓施者、受者及所施物也。 佛告善现应如是不住于相而行施者，盖欲菩萨降伏妄心也。 “何以故？ 若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 须菩提，于意云何？ 东方虚空可思量不？ ”“不也。 世尊！ ”“须菩提，南西北方、四维上下虚空可思量不？ ”“不也。 世尊！ ”“须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。 须菩提，菩萨但应如所教住。 此段恐人疑云：“既离相施，则无福报。 ”故佛告离相之施，其福转多。 良由不住相施，施契性空，性空无边，施福无边，故举十方虚空以为喻也。 论云其义有三：一、遍一切处；二、宽广高大；三、究竟不穷。 已上答降伏安住问竟。 一、断求佛行施住相疑此疑从前文不住相布施而来。 “须菩提，于意云何，可以身相见如来不？ ”“不也。 世尊！ 不可以身相得见如来。 何以故？ 如来所说身相，即非身相。 ”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。 若见诸相非相，即见如来。 ”前段说无住相施，降伏其心，是成佛之因。 恐善现疑佛果是有为身相，故佛问云：“可以身相见如来不？ ”善现悟佛问意，乃答：“不可以身相见。 ”然有相者，应身也。 无相者，法身也。 法身是体，应身是用。 若知用从体起，应即是法，所以无相。 故论云：“如来所说相即非相，若能了达此意，则一切世间之相，无非真如无为佛体。 ”故佛印可善现云：“若见诸相非相，即见如来。 ”二、断因果俱深无信疑此疑从前无住行施、非相见佛两段经文而来。 须菩提白佛言：“世尊！ 颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？ ”论云：“无住行施因深也，无相见佛果深也。 ”因果之法既深，疑末世在迷钝根众生，不如是能生信心。 佛告须菩提：“莫作是说！ 如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。 佛答末世自有具福慧人，闻此般若能生实信。 言后五百岁者，大集经中云：有五个五百岁。 今乃最后五百岁时也。 持戒，戒也。 修福，定也。 生信，慧也。 三学俱备，能生实信矣。 “当知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。 闻是章句，乃至一念生净信者，若论实信之由，从多佛所以种善根，闻此大乘之法，则能生信。 至于一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。 “须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。 信心生一念，诸佛尽皆知。 凡有众生，闻是章句，乃至一念净信，佛智佛眼无不知见，所以得福无量。 “何以故？ 是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。 无法相、亦无非法相。 此顺释生信得福之故该乎生、法二空。 论云：“有智慧者，了知生、法二无我故”。 又云：“生、法各有四种想。 ”想即相也。 言无复我、人、众生、寿者四相，此生空也。 言无法相亦无非法相者，他译更有无相亦非无相，此法空也。 疏云：“初列生空，有四相；次列法空，但有两句。 法非法也，盖译人略之耳。 ”“何以故？ 是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。 若取法相，则著我、人、众生、寿者。 何以故？ 若取非法相，则著我、人、众生、寿者。 此返显违经非福。 言若心取相等，此生执也。 若取法相等，此法执也。 “是故不应取法，不应取非法。 以是义故，如来常说，汝等比丘知我说法，如筏喻者。 法尚应舍，何况非法？ 此结上文而证劝也。 不应取法者，空能观之智也。 不应取非法者，空所观之境也。 论云：“法有性相尚不应取，何况非法本无性相？ ”又云：“善如法尚不取，况不善非法？ ”疏云：“今言法者，说五阴空为法，五阴相为非法。 即以阴空为药名法，阴有为病名非法，阴病既除，空药亦遣。 非法既谢，在法亦亡。 ”与论意正相㳷合。 言筏喻者，论云：“如欲济川，先应取筏。 至彼岸已，舍之而去。 ”又智论引筏喻经云：“汝等若解我筏喻法，是时善法宜应弃舍，况不善法？ ”斯乃无所得之要术，俾不凝滞于物矣。 三、断无相云何得说疑此疑从前第一疑中不可以身相得见如来而来。 “须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？ 如来有所说法耶？ ”向说不可以相见佛，佛非有为，恐有疑云：“何故释迦树下得道诸会说法耶？ ”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。 何以故？ 如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。 所以者何？ 一切贤圣，皆以无为法而有差别。 ”真如法体，离有无相，离言说相，岂可以耳闻心得耶？ 当知树下得道，诸会说法，但应身耳，其报身、法身无得无说。 然应即法、报，说即无说，是故不可以有取，不可以无取也。 善现解佛问意，即答以无道可证，无法可说。 “何以故”下，又自征释，由“不可取”“不可说”“非法”“非非法”。 言“非法”者，不可以有取；言“非非法”者，不可以无取。 由“不可取”故“不可说”。 然如来垂应有证有说者，盖得非有非无之体也。 “一切贤圣”者，三世十方佛菩萨也；“以”，用也；“无为”乃自证之理，真谛也；“差别”乃化他之用，俗谛也。 诸佛说法，不离二谛，吾佛亦然。 “须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？ ”须菩提言：“甚多。 世尊！ 何以故？ 是福德即非福德性，是故如来说福德多。 ”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。 何以故？ 须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。 须菩提，所谓佛法者，即非佛法。 此乃较量持说功德。 佛问：“假如人以大千世界七宝为施，其福多不？ ”善现会意，答云：“甚多。 ”盖此福德，离福德自性，故言多也。 佛又言：“离性布施，福报虽多，而受持此经，为人演说，能趣菩提，其福胜彼。 ”言“乃至四句偈”者，举少以况多耳。 然持经福胜者，盖诸佛之身及所证之法，无不从是般若而生。 般若称为佛母者，良有以也，然犹恐其于此取著，故复告云：“所谓佛法者，即非佛法。 ”四、断声闻得果是取疑此疑从上无为法不可取说而来。 “须菩提，于意云何，须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？ ”须菩提言：“不也。 世尊！ 何以故？ 须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。 ”梵语须陀洹，华言入流，此声闻所证初果也。 已断见惑，离四趣生，预入圣人之流，故云入流。 言无所入者，是不著于所入之流，又不著于六尘境界，故言不入也。 “须菩提，于意云何，斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？ ”须菩提言：“不也。 世尊！ 何以故？ 斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。 ”梵语斯陀含，华言一来，此声闻第二果也。 盖欲界有九品思惑，前六品已断，后三品未断，更须欲界一度受生，故云一来。 言实无往来者，谓不著于往来之相也。 “须菩提，于意云何，阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？ ”须菩提言：“不也。 世尊！ 何以故？ 阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。 ”梵语阿那含，华言不来，此声闻第三果也。 断欲界思惑尽，不来欲界受生，故曰不来。 言实无不来者，谓不著于不来之相也。 “须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？ ”须菩提言：“不也。 世尊！ 何以故？ 实无有法名阿罗汉。 世尊！ 若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道。 ’即为著我、人、众生、寿者。 梵语阿罗汉，华言无学，此声闻第四果也。 此位断三界烦恼俱尽，究竟真理无法可学，故名无学。 言实无有法名阿罗汉者，谓无无学所证之相也。 若言有证，即著四相也。 此一段名四果离著。 论云：“向说无佛果可成，无佛法可说，云何四果各取所证而说？ 恐起此疑，故佛约此而问。 ”善现皆答以离著，深会佛之意也。 “世尊！ 佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。 我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。 ’世尊！ 我若作是念：‘我得阿罗汉道。 ’世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。 以须菩提实无所行，是名须菩提是乐阿兰那行。 ”此乃善现引自己所证离著，令人生信也。 然善现所证之果，不过无学，而世尊特称其为第一者，以无诤故也。 梵语阿兰那，华言无诤。 无诤者，谓离二障：一者，惑障；二者，智障。 离惑则不著有相，离智则不著无相，故无诤也。 无所所行者，谓不著于所行之行也。 五、断释迦然灯取说疑此疑亦从第三疑中“不可取”“不可说”而来。 佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？ ”“不也。 世尊！ 如来在然灯佛所，于法实无所得。 ”此断释迦然灯授受之疑。 谓善现述己所证离著，固已得矣，而如来又恐善现疑佛昔受然灯之记，于法实有所得，故兴此问。 善现答，以实无所得，是无疑矣。 然灯者，大论云：“然灯生时，身光如灯，以至成佛，亦名然灯。 ”六、断严土违于不取疑此疑亦从第三疑中不可取而来。 “须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？ ”“不也。 世尊！ 何以故？ 庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。 ”“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。 问意以菩萨修六度万行，庄严净土，现身说法，是有所取，云何不取？ 答意以菩萨虽修行严土，行乃无作，土亦非严，非严而严，故曰即非庄严是名庄严。 既而如来又告善现云：为菩萨者，应如是生清净心，乃非取而取。 如维摩经云：随其心净，则佛土净。 斯之谓也。 若于六尘生著，不名清净。 故又云：应无所住而生其心。 七、断受得报身有取疑此疑亦从第三疑中不可取而来。 “须菩提，譬如有人，身如须弥山王。 于意云何，是身为大不？ ”须菩提言：“甚大。 世尊！ 何以故？ 佛说非身，是名大身。 ”须弥山者，梵语须弥卢，华言妙高，此山四宝所成，高出众山之上，故称山王。 佛之报身，远离诸漏，名之为非；尊崇奇特，名之为大。 佛之问意，以圣人之法既无为无取，所得报身岂非有取？ 恐有此疑，故设喻为问。 而善现即知须弥自无分别我是山王，故得为大；报身离著，亦复如是。 故曰：“佛说非身，是名大身。 ”“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。 于意云何，是诸恒河沙宁为多不？ ”须菩提言：“甚多。 世尊！ 但诸恒河尚多无数，何况其沙？ ”“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？ ”须菩提言：“甚多。 世尊！ ”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。 恒河，天竺之河，周四十里，佛多近此说法，故取为喻。 前说一大千世界七宝布施，以喻持说福胜；今以无量大千世界七宝布施，不如持说此经四句，其福转胜于彼。 此则增胜而论，格量持说之功。 “复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等。 当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。 何况有人尽能受持读诵？ 须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。 若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。 ”藏佛舍利之处，谓之塔；奉佛形像之处，谓之庙。 随说此经四句偈处，天人固当敬之，如佛塔庙，况能具足持诵者耶？ 成就最上第一希有之法者，成无上佛果菩提也。 若是经典等者，经典所在，即佛之所在；持说之人，即佛弟子，可不崇敬乎哉！ 尔时，须菩提白佛言：“世尊！ 当何名此经？ 我等云何奉持？ ”佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。 所以者何？ 须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。 须菩提，于意云何，如来有所说法不？ ”须菩提白佛言：“世尊！ 如来无所说。 ”善现既闻持经成就希有之法，故问此经何名？ 云何受持？ 佛答此经名金刚般若，能断一切疑执故，当奉持也。 断执虽用般若之智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波罗蜜也。 如来又虑善现未达般若性空，谓有言说，故又诰云：“如来有所说法不？ ”而善现了知说即无说，乃答云“如来无所说”也。 “须菩提，于意云何？ 三千大千世界所有微尘是为多不？ ”须菩提言：“甚多。 世尊！ ”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。 如来说世界，非世界，是名世界。 此节文意由前施宝得福而来。 前以无量大千世界七宝布施，得福虽多，然非离性，则是贪等烦恼染因，有为福报，故此遂以世界微尘为喻。 尘界乃无情之物，不生贪等烦恼染因，是则有为福报不及尘界之无情，况持说此经，是远离烦恼之因，能取菩提而不胜耶？ 非微尘、非世界者，非烦恼染因微尘世界也。 是名微尘、是名世界者，乃是无记微尘世界也。 无记犹无情，谓不起善恶也。 “须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？ ”“不也。 世尊！ 不可以三十二相得见如来。 何以故？ 如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。 ”三十二相者，应身相也。 非相者，法身相也。 是名三十二相者，应既即法，法全是应，不妨说三十二相也。 言施宝之福，纵能成佛身相，但是应身，不及持说功德能成法身也。 “须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。 若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。 ”七宝布施，外财也；身命布施，内财也。 身施者，如尸毗王代鸽是也。 命施者，如萨埵饲虎是也。 以轻重较之，则外财轻而易，内财重而难。 然此二施，皆有为有漏因果，总不如持说四句能取菩提之妙果也。 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有！ 世尊！ 佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。 世尊！ 若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。 当知是人成就第一希有功德。 世尊！ 是实相者，则是非相，是故如来说名实相。 世尊！ 我今得闻如是经典，信解受持不足为难。 若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 何以故？ 此人无我相、人相、众生相、寿者相。 所以者何？ 我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。 何以故？ 离一切诸相，即名诸佛。 ”善现知舍身命所感之福，不如持说之胜。 得闻此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，赞言希有。 自谓从昔已来，未曾闻是经典，若人闻经，信心清净，则能生乎实相。 又谓我今直佛，获闻是经，不以为难，而未来众生，得闻是法，始为希有。 所以希有者，以依此经修行，不起我、人、众生、寿者四相，即是非相，非相即实相也。 离此诸相，即成正觉，故曰即名诸佛也。 佛告须菩提：“如是，如是。 若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。 何以故？ 须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。 如是如是者，然之之辞也。 大乘之法本是难信难解，然非大乘根器，卒闻是法，未免惊愕疑怖畏惧。 能闻是法而不惊畏者，实为希有。 此希有法无与等者，故名第一。 然法本无说，虑其于法取著，故云非第一波罗蜜。 有因缘故，亦可得说，故云是名第一波罗蜜也。 八、断持说未脱苦果疑此疑从上舍身布施而来。 “须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故？ 须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。 须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 忍辱者，六度之一也。 安受曰忍，毁害曰辱。 前云舍身命之福报是生死苦因，不及持说之福。 此之行忍亦舍身命，不成苦因者何耶？ 盖能达法无我到于彼岸也。 说非忍辱波罗蜜者，即遣著也。 如是忍行，佛昔曾行故，引歌利王之事以证之。 梵语歌利，华言极恶。 佛于宿世曾作仙人，山中修道，王因畋猎，见而不喜，遂割其耳鼻，截其手足。 时仙人略无嗔恨，以慈忍力，身复如故，盖能了达我、人、众生、寿者四相皆空，非惟无苦，亦乃有乐也。 又引过去五百世中，作忍辱仙以证之者，明行忍行非止一世也。 “是故须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。 不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。 若心有住，则为非住。 是故佛说，菩萨心不应住色布施。 须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。 如来说一切诸相，即是非相。 又说一切众生，即非众生。 佛累世行忍，以无我故，得成菩提，故发菩提之心，应须离一切相，离相即不住色等六尘也。 应生无所住心，心无所住，即能住菩提。 若心有住，则非住佛道矣。 菩萨所行六度，皆应离相。 色为六尘之首，施为六度之初，故云不应住色布施，如是行施为利群生。 若存施受之心，则非无住。 下复遣著，故曰非相非众生也。 九、断能证无体非因疑此疑从上为利生行施而来。 “须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 须菩提，如来所得法，此法无实无虚。 如来所得菩提妙果，如理而证，离于言说，何故累称持说功德，胜余布施等福耶？ 然佛无所证而证，无所说而说，所证所说无不当理，恐善现未达此意，故又告云：“是真、实等语”。 真语者，说佛菩提也。 实语者，说小乘法也。 如语者，说大乘法也。 不异语者，说授记事也。 不诳语者，不诳众生也。 解译无此一句。 无实无虚者，如来所证之法，本离言说，故曰无实；对机有说，故曰无虚也。 十、断真如有得无得疑此疑从前不住相而来。 “须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。 若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 圣人以无为真如得名，然真如之体，遍一切时，遍一切处，何故众生有得者？ 有不得者？ 盖心有住法、不住法之异耳。 住者，住著也。 如行布施，不达三轮体空，名为住法。 心既住法，不成檀波罗蜜，如入暗中，则无所见。 若达三轮体空，则心无所住，即成檀波罗蜜，如人有目，在日光中，见诸色相也。 “须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。 言未来世中，若有受持读诵者，佛眼佛智悉能知见。 既行胜因，必成妙果，故曰成就无量无边功德也。 “须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。 如是无量百千万亿劫以身布施。 若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。 何况书写、受持、读诵、为人解说？ 初日分者，寅卯辰时也；中日分者，巳午未时也；后日分者，申酉戌时也。 如是一日三时，舍无量身，历无量劫，而行布施，世间固无此事，然佛设此喻者，以况闻经生信福德之胜，何况书持诵说者耶？ 信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。 所谓书写受持读诵者，自行也。 为人解说者，化他也。 “须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。 如来为发大乘者，说为发最上乘者说。 若有人能受持读诵，广为人说。 如来悉知是人，悉见是人。 皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。 如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？ 须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵，为人解说。 此般若之体，本绝言思，其功德广大，不可得而称量，非乐小乘者所可得闻，故曰为发大乘者说，为发最上乘者说。 发大乘者，通指衍门三教之人也。 发最上乘者，的指圆顿之人，能生信解者也。 如是之人，修行此法，则成就不可思议功德，故能荷担如来无上菩提。 彼小乘不能听受读诵为人解说，为著四见故也。 “须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。 当 发布时间：2021-10-22 18:52:37 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/52257