标题：广说大圆满传承之其他传承 内容： 第21课③ 广说大圆满传承之其他传承除了有如来密意传承、持明表示传承及补特伽罗口耳传承外，还有很多伏藏发愿的传承、空行嘱咐托付印的传承、降教诫的传承、梦境中得到净相的传承。 这些传承全部是大圆满法的根源。 。。 。丑二、其他之传承分三：一、伏藏发愿传承；二、空行托付印传承；三、降教诫义传承寅一、伏藏发愿传承：邬金仁波切将外内无量生圆教授之伏藏分开而藏于藏地，在印度也有诸空行母以密意压制印（将之）藏于虚空、山岩、佛陀等处。 持明成就者们将之取出。 在藏地，化身伏藏师从诸多伏藏中取出的一切大圆满法类，是【伏藏发愿传承】。 在补特伽罗口耳传承之后又是怎样传承的呢？ 传承的方式有很多种，比如邬金莲花生大士把没有办法现量，无边无际的生起次第、圆满次第、大圆满的法类这些教授依靠因缘一一分开之后，埋藏在了藏地，伏藏了起来。 伏藏的分类有几种，埋藏在物质里的叫岩伏藏或地伏藏；埋藏在伏藏师相续中的叫密意伏藏；在净相中、禅定或梦境中见到上师莲花生大士或布玛目扎等赐予法类，叫做净相伏藏。 还可再进行细分，比如地伏藏还可分为虚空伏藏、岩伏藏等等。 这些分类无量无边，总体来说这些都是莲花生大士埋藏起来，针对众生不同的因缘根基，把各个法分开成无量无边种类埋藏在整个藏地。 有些新派的人对甚深伏藏有所怀疑，然而龙树从龙域迎请出了《大般若经》、阿阇梨班玛班扎尔（莲花金刚）从金刚座的柱子中迎请出了怙主伏藏法等（黑天），还有并不是在唯一出现在中土而是由诸成就者取出的时轮等，如是之法众多也。 在净相中所听闻的法若要见证的话，那么在净相中见到金刚持所说之法，为什么不去见证一下呢？ 住道的持明和成就者哪有新旧（之派）？ 新派的毫无争议的大智成就者和诸位大地之上无与伦比者以将大圆满法和伏藏法视为正量，这些历史在彼等传记之中有大量明确记述也。 有些人对伏藏法有怀疑心，其实不需要生疑。 比如持明五贤种、三怙主传授了无量的密续，这些法在印度也都是空行母以密意印把法伏藏起来，不到特别的机缘就无法开取，比如八大法行的法都是压制在佛塔下面的，只有这八大持明去了以后，才能把这些法开取出来。 所以伏藏法不是藏地独有的，往昔印度所有的密续在初传讲之后，结集者把它结集起来，所有的密续典籍都由空行母以密意压制印把它封印起来，有的封印在地里面，有的封印在虚空中，有的封印在佛塔等处等等，待到未来由成就者们、八大持明把伏藏法取出来。 藏地也是一样，莲花生大士把所有的教法伏藏起来，未来会由莲师化身的大伏藏师们取出相应的法类。 大圆满的伏藏法类也是这样的传承下来的。 口耳传承中的这种传承叫做伏藏发愿传承。 莲花生大士当时把伏藏法全部分开之后，会留下授记，发愿未来愿某某将此伏藏取出来，比如由他的某某弟子去取出来。 以发愿的方式把法传下来，伏藏师待因缘聚集的时候就能把这个伏藏取出来，以这种方式传出的大圆满法叫做伏藏发愿传承的大圆满法。 有一些新派比如萨迦派的修行人对于伏藏法非常怀疑，颇有言辞。 但是如前所述在印度也同样有无量的法是伏藏法。 再比如显宗的《大般若经》即《般若十万颂》，在释迦牟尼佛讲完之后，这部法集结之后就被伏藏在龙宫，后来由龙树菩萨将《般若十万颂》从龙宫中取出来的。 众所周知，新派中的阿阇黎班玛班匝从莲花金刚座的柱子里，取出了你们现在依然在修持的大黑天玛哈嘎啦这一伏藏法。 还有现在新派都在修持的时轮金刚也是如此。 时轮金刚法的来源并不只限于释迦牟尼佛讲完之后从中土翻译过来的，还有很多法类是从邬仗亚那等各地的佛塔、山里面，由成就者们取出的伏藏。 既然新派你们自己正在修持的伏藏法也如此众多，并不仅仅旧派才有伏藏法，所以如果你们说伏藏法不可靠，需要观察等等，那么比如帝洛巴在净相中从金刚持那里直接听到的法，为什么就不需要重新去鉴证一下呢？ 所以伏藏法并不是旧派独有的，而是新旧共同的。 所以这些一地以上的成就者和具有功德的大师们所取出来的法，不会有旧派和新派之分。 新派的毫无争议无与伦比的大智者成就者，如五世嘉瓦仁波切，噶玛巴绕琼多杰等，他们全部将大圆满伏藏法作为真正修持的正量，并著有相当多相关的论典，作为后学者为何去生疑惑？ 如果想要广泛的了知，请参阅他们的传记，认真去了知。 伏藏的发愿传承和大圆满法是莲花生大士所传承下来的正法，是决定纯正无疑。 寅二、空行托付印传承：智慧空行和法主直接或者在梦中授记而赐予开许的法，是【空行托付印传承】也。 还有些成就者、智者或者某个法的法主，在净相之中或者在梦中得到授记灌顶赐予的法，这种法也决定是无疑的正法。 这种传承的方式叫做空行托付印持的传承。 这些都是大圆满法中的一类传承。 寅三、降教诫义传承：从合格的上师处求取觉受引导、或者仅仅听到名字、或者觉受梦境中赐予加持、生起特别的觉受证悟，伏藏法论典中授记，或者上师授记，由如是之门而成就自他二利者，乃是【降教诫义传承】也。 还有些是从合格的上师处，求取了觉受引导，自己内心生起证悟，由此依照证悟而传承出来的法，如我们前面学过的《大鹏展翅》，或者是措周让卓所写的法，就是自己在求取后，由自己证悟所取出来的法。 还有的是因缘具足时，仅仅听到名字或者在梦境中赐予加持，生起了觉受证悟，这些法都是我们大圆满法的传承来源。 伏藏法中有些是伏藏法论典中授记的，如蒋扬钦哲旺波得到很多法的时候，实际上并没有直接得到灌顶传承，但是因为在伏藏论典中，授记他是法主，这个传承是他所拥有，他可以去进行传法和灌顶等等。 所以有些法不是必须从人类的上师面前听闻得到。 如果上师授记你是这个法的法主，不一定是直接赐予灌顶和传承，这个法的传承也是承许的。 连同如前所述梦境中和觉受中直接得到的法，以上统称为教诫传承。 除了有如来密意传承、持明表示传承及补特伽罗口耳传承外，还有很多伏藏发愿的传承，空行嘱咐托付印的传承，降教诫义的传承，以及梦境中得到净相的传承。 这些传承全部是我们法的根源。 这是总的大圆满法的历史。 丑三、参考：如是六传或者九传的历史，如果想要详细知晓，则出现方式与心髓派的总的大历史一样，各各传轨的诸上师的传记，按《宁玛十万教诫》中明确记载的那样去知晓。 大圆满圆光引导界部，通彻、下心十八部阿若传轨、大手印玛苍传轨、四部心滴、甚深黑滴传轨等，如果想要知晓，请参看自宗董夏扎索南顿珠的《深义精要》，央措文波扎西仁青的《深道觉性明镜》，措热瓦香却嘉参的《本净广界》，唐岗宗巴益西嘉参的《窍诀海》，董琼扎西嘉措的《大印》，达喇班玛罗珠的《深道显义》等。 如果要把传承方法广分的话，又分成六种、九种传承的方法。 如果想广泛了知，参阅龙钦心髓的记载就可一一知晓，在龙钦心髓比如《布玛心滴》《空行心滴》等论典中都有非常广的记载。 各个传承有不同的传轨，比如佐钦的大圆满、噶陀的龙萨金刚藏，想要了解可以去参考各个传承上师的历史传记。 这些内容在《宁玛十万教诫》（音译：“宁玛呱笨”）这部书里，对各个历史介绍比较全面。 顺便提及，现在讲解的龙萨引导是噶陀寺的引导。 同时噶陀寺还有很多其他的引导，比如大圆满的圆光引导、界部、密意通彻、下心十八部阿洛传轨的引导、大手印玛苍传轨（这是噶陀传轨，并非宁玛派）、四心滴、甚深黑滴的传轨等等都是在噶陀做的引导。 如果想对噶陀传承的引导详细了解其各自的传承历史及源流，提供几个参考的书目：自宗董夏扎索南顿珠的《深义精要》，央措文波扎西仁青的《深道觉性明镜》，措热瓦香却嘉参的《本净广界》，唐岗宗巴益西嘉参的《窍诀海》，董琼扎西嘉措的《大手印》，达喇班玛罗珠的《深道显义》等等，这些法本都可以帮助了解噶陀自宗传轨相应的历史。 这里不做广说。 发布时间：2021-10-16 14:38:26 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/52091