标题：罕见《楞严经》 白话文，建议收藏！ 内容： 《十番显见》（1）见性不坏佛告阿难说：‘吾今为你建一大法幢，即佛顶首楞严王，可以摧伏邪妄。 不但为你，亦令十方一切众生，获妙微密性。 ’‘获妙’二字再连贯下句，即获妙净明心。 妙微密性，即识精元明，人人本具，但因太微太密，所以不能自觉。 性净明心，即清净圆明真心，本觉正智，个个本有。 亦因妄识障蔽，不能发现，故需由佛指示，才能明白。 亦如金矿，而经地质学家，探测开掘，才能发现。 由佛指示，不只得到妙微密性，妙清净心，同时亦得到能辨邪正之清净智慧眼。 佛再问阿难：‘你现在先答复人，你见我之光明拳，为何有光明？ 又怎样能成拳？ 你用什么来看见的？ ’阿难说：‘从佛的全身来看，好像阎浮檀，佛身清净，非爱欲所生，故有光明。 我阿难实在是用眼观见，又世尊屈五轮指，示我等及大众，故有拳相。 ’佛告阿难：‘我今不与你谈玄说妙，但老老实实告诉你，关于法如果不明白的时候，就要用譬喻。 尤其对于一切有智慧的人，更需要用譬喻，才能得到开悟。 ’阿难，好像我之拳，若无我手就不能成拳。 如果没有你的眼，亦不能成见。 所以用你眼根之见来比喻我之拳相，这种道理是否相同呢？ 阿难说：‘世尊，这是对的。 既然没有我的眼睛，便不能成见，故以我的眼根所成见，来比喻如来的所成拳，就事相，就义理，这比喻是相同类似的。 ’佛告阿难：‘你说这是相同，但义理不是这样的。 为什么呢？ 因为无手之人，但没有拳，但无眼之人，并不是能见之体全无。 ’这是什么缘故呢？ 你若不信，可试于路途中，询问盲眼之人：你看见什么？ 那些盲人，必回答你：我现在眼前，只见黑暗，除暗之外，便无其他的物可见。 用这些道义来推测观察，就知道眼前尘境，自有一番暗尘，这暗尘盲人亦能看见，所以证明能见之体性，是没有亏损的。 阿难说：那些盲人眼前，一无所见，只是见暗境，何以说能看见呢？ 世人皆知道，见明就是能见，见暗只是黑暗，不能叫做能见。 所以佛再问阿难：‘那些盲人没有眼睛，故只能看见黑暗，但如果和有眼睛的人，同处在暗室里，有眼人亦看见黑暗，那么这二种黑境，是否有分别呢？ ’阿难答：‘是的，世尊，这些处在黑暗中的人，虽有眼睛，亦只能看见黑暗，所以和那些没有眼睛的盲人，只能见暗，这两种黑暗，应该是没有什么不一样的。 ’阿难，如果无眼的人，所见完全是黑暗，忽然得回眼力，便可以看见，眼前种种景色，一般人都以为这叫做眼见。 但如果有眼睛的人，处在黑暗里，只是见黑，忽然得到灯光，就能看见现前种种景色——这样是否可以说是灯见呢？ 如果说是灯看见，那么灯既然能看见，就不应该叫做灯。 既叫作灯，自然不能看见。 又如果一定要说灯能见，那是灯的观见，与你有何关系，根本不关你的事啊！ 因此应该知道，这只是借灯光来显色，所以在光明中，能看见的是眼而不是灯。 但眼睛只能照显色相，并不具有能见能分别的知觉功能。 能见能分别的知觉，只是心性自体的功能，并不是眼睛之本质。 阿难虽然得闻如来反复譬喻，和在座诸大众，似乎有点明白，所以静默不敢再开口，但心里还不大了悟，依然希望如来，慈悲法音，再宣说指示，见性是心之意。 于是他和大众再合掌恭敬，一心诚意，来听佛慈悲教诲。 （2）见性不动那时候，世尊伸开他的柔软如兜罗绵、缦网相金光的手，并把五轮指张开，向阿难及在会诸大众说：‘我当初在菩提树下，夜睹明星而开悟证果之后，即往鹿野苑。 ’及汝四众言：和你们四众弟子说‘一切众生，不能成圣果菩提，及证阿罗汉果，都是因为客尘粗细烦恼所耽误。 所以不能成正果，但你们当时，究竟因何开悟，而得成圣果，可一一向我及大众，说出原因。 那时候憍陈如，即从座起立，向佛说：‘弟子现在在大众中，算是年纪最老，经验最多者，还单独得到解悟的名字。 我的名叫最初解，即是最初解悟的人，亦叫解本际，明白本来的意思。 我是听世尊说客尘二字，而开悟证果的。 ’世尊，譬如旅客，到旅店中，或者住宿或者吃饭。 等到食宿完毕后，又要整顿行装，继续前行，并不安住在旅店中，但假若是主人，自然不离开。 这样详细思惟：妄想分别，不能永久存在，所以叫它做客人。 法性是常住永久的，所以叫做主人。 因此明白不住是客尘的义理。 又如下雨新晴的时候，太阳刚升到天上，阳光射入门缝，从门隙的光线中，但可以看见空中尘埃飞扬的景象。 尘质是轻而浮动，可是虚空，依然是寂然不动的。 像这样思惟，用智慧光，照破无明烦恼，然后悟知，澄然而寂静的便是虚空，摇动不停的便是客尘。 尘的意思就是摇动的东西。 佛说：‘你所讲的道理是对的。 眼的能见性是不动的，只是身境和能缘识心摇动而已。 ’佛恐怕在会之大众，还不能完全了解，真正见性，所以就屈他的五轮指，屈后又开，开后又屈。 问阿难说：‘你现在看见什么？ ’阿难说：‘我见如来，百宝轮掌，在大众前，合后再开，开后再合。 ’佛手掌中，有千幅轮相，故称轮掌。 佛告诉阿难：‘你看见我的手，在大众中开合，究竟是我手，还是你见，有开有合？ ’阿难说：‘世尊的千幅轮相宝手，在大众前开合，是我用眼睛看见，如来的手，自开自合，而不是我的见性，有开有合。 ’佛恐阿难还不真正明白，便再追问：‘谁动谁静？ ’阿难答：‘佛手不停住的开合，而我自己的见性，连静相都没有，何处有动呢？ ’佛即印证说：‘是这样的，说得不错！ ’佛又从他的轮掌中，飞一宝光，在阿难右边。 这时阿难，便转头向右望。 佛又放一光，在阿难左边，阿难又再转头向左望。 佛问阿难：‘你的头今日为何左右摇动呢？ ’阿难说：‘我看见如来，放出妙宝金光，来到我左右边，所以我左右观看，头自然就左右摇动。 ’佛问：‘阿难，你看见佛光，左右动头，究竟是你的头来回摇动？ 还是你的见性，来回摇动？ ’阿难答：‘世尊，是我的头自己摇动，而我的见性，尚且没有止静的相貌，哪里有摇动呢？ ’佛说：说得对。 这时候，如来便告诉大会诸听众说：‘你等对这个道理，已很明白，不必再解说。 但假若再有其他不明白的众生，以摇动的叫作尘，以不住的叫做客。 ’你们都看见阿难，头自摇动，见性是没有摇动的。 又再看我的手，是有开有合的，但见性是没有卷舒开合的。 既然客尘和主客之道理，说得这样明显，何以你们反认为变动的是自身，动摇的现象是自己的实体呢？ 从始至终，时时刻刻，都用识心来做事，念念生灭；你们从无始以来，以至于今，把真心自性都丢了，好像失而实在没有失，因而颠倒行事因颠倒行事，故心和身就不合作，失去真实性，因而错认外物为自己，误认旅店，四大幻身为自己，就生出种种执著，放不下，看不破，不明理。 随身口意造种种业，就轮转生死六道中，没有休息。 这都是自作自受，不是他人所给的。 （3）见性不灭当尔之时，阿难及在会诸大众，听闻佛所教诲后，心和身都非常舒适自在。 又回想无始劫以来，失去自己本有真心，而妄认尘缘分别影事，作为真实，尽在六根六尘里面，做虚妄之事。 现在大众都明白了，就有如失乳的婴儿，生命将绝，多么可悲。 忽然遇到慈母，可以续何慧命，何等快慰！ 所以大家拿掌礼佛，以谢佛慈悲，赐给法露恩惠。 希望如来，再显明开示，指出身和心，真和妄，虚和实，以及现前之生灭心，与不生灭心，这二种发明性。 发布时间：2021-10-14 12:31:50 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/52033