标题：月映虚舟禅宗概论3005 圆觉经文殊菩萨：禅宗的修行方法 内容： 3005 圆觉经文殊菩萨：禅宗的修行方法从上节讲第八识、分别事识、现识、真识，我们一步一步契入到修行。 尤其说禅宗的修行到底和一般的修行差别在哪里？ 我们逐一地开始讲解。 我们依照的是《圆觉经》，《圆觉经》的第一章是文殊菩萨品。 “善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。 一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。 云何无明？ 善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。 善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。 ”我们结合前面的课程来看。 面对一件事情，如果我们在不同的修法当中会怎么面对？ 那么禅宗的不一样的方法在哪里？ 就一件事情，我们会生出念头：我不想……，我想……。 基于这个身，我来做出的判断。 我的第七识，是这个取舍。 我不想承担后果，或者我压根儿这些事儿就不想面对。 真实是怎么样，我不关心，我就想这么待着，或者就想怎么样……如果按照小乘的修法。 我们应该干什么？ 我们应该知道轮回的过患，思议梦幻空华，到死什么都捞不着。 观因缘，缘起是空。 我们应该出家修行；我们应该专心修持佛法；我们应该去累积善业。 不造诸恶，做善尽心。 我们还是出家，按照佛陀的修法，这个比较偏于宗教。 最好还得上学，知识改变命运，你乐意不乐意也要去上学，你还得去幼儿园，这是一样的道理。 它是一种深层的价值取舍：不要这个！ 要那个！ 我们通过持戒的方法去做。 这是小乘的方法。 大乘就从深层认识到，然后从内在的见地转化去做这件事。 外在的逼迫可能会弱，自己做出抉择。 会转化我之前的判断，会认识到因为我昏沉、因为我的怠惰、因为心识有业障。 所以我应该去念念仪轨，我应该把我的功课做完，然后去转化我的业。 通过转化这个业，使得我能生出善根，使我能够……，这也是一种方式。 那么禅宗怎么做呢？ 我们看《圆觉经》。 刚才这一段，文殊师利菩萨。 那么我们讲了八识，我不管做什么抉择。 现识是什么？ 我的反应，我的烦恼从哪来？ 我现在烦。 那你就知道你不是面对事情怎么样。 这件事该做就去做，困了睡，饿了吃。 但是我分明在面对的是一个情绪、一个态度、一个价值。 那么要认清楚这才是烦恼。 “但莫憎爱，洞然明白”。 我憎爱的时候，这个烦从哪儿来？ 这个方法是不一样的。 我这个烦从哪来？ 从“我不想”后边的“我”。 那这个“我”在哪儿？ 有一个我看到了“我不想”。 深层有个声音说：我也知道，但是“我”还是“不想”。 那么这时候怎么做呢？ 我们这时候要知道这个是“幻”。 不管现在“是想去，别拦着我，我就想去”。 我们都回来，断掉这个“念”。 就是不在这个事儿上，这个事儿且不论，这个抉择且不论，我关键是我这样的一个状态，这是轮回。 不是在这件事儿上，我做了抉择。 换哪件事儿上我都是这个机制，我现在核心要去解决我这个“机制”的问题，这个机制问题不解决，我会一直在轮回当中，被这个去左右。 我会一直在这儿上面，再放大各种的业。 所以我们要去面对这个心，我要承担这个自我，我这时候要做主，不要随它跑。 做主是什么啊？ 并不是要做，还是不做。 而是这一刻的安住，和切断我们的妄念之流。 怎么切断呢？ 就是不把它当真，它是幻。 但是有一个人知道，这个“知道”是什么呢？ 这背后“这个”，怎么让它显现出来呢？ 这时候这个“业”出来，就不会推着你，被它推推搡搡的，你在这儿很难受。 还是，“哦，我知道我有个念头。 没有什么，我不理它就完了。 ”这一点如果我们还做不到，那么我们用持咒也罢，大礼拜也罢，关键是这个“断”。 我们说：断法，断法，断我法，断境法。 断我，断的是后边的这个受者。 我见人见的这个受者。 断境法，是这种抉择的状态。 我遇到抉择的状态，境由能境  能由境能。 境由能境，这个境显是因为我有这个心，所以我每回遇到这儿，就会有这个困境。 这个境是由我这个心识的惯性和业投射出来的。 境由能境，由我这个“能”，去显示这个境。 所以我躲不过我自己，只要这个不解决，遇什么到事儿就会显现。 境逐能沉，我不是要息掉外边的事儿，而是要切断我这个“执念”的心。 境逐能沉，它随着“能”沉。 那么这个“能”在这儿跳，我不理它。 我只管念佛，“不用求真，唯须息见”。 我们不需要学另外一套殊胜的佛法，学另外一套更高明的见地。 然后去告诉我自己，我应该依照那个见地。 我们不管它，而是“本来清净，本自具足。 ”这个菩提是什么呢？ 我现在是被“无明”障蔽，所以“见空中华及第二月”。 它是一个幻，我知道我的身在这儿，虽然我这一刻，是完全被裹挟，完全被绑架的。 那我就要去皈依三宝，我要呼叫救援。 那回到我自己的心，让我自己做主，醒过来。 那么关键是在“这儿”，不在事儿上。 只要落在事儿上，这件事已经没得聊了。 这是前面的所有的课凝聚到这儿，我们来看修行的节点在哪里？ 这时候“在在流过”，念诵阿弥陀佛，还是嗡玛尼贝美哄或者是南无药师琉璃光如来。 或者大礼拜，我安住在这儿。 这个：在在流过，我不去跟这个事儿打架，我只是回到这个“在在流过”，让我本来清净得以显现。 那么业力，实际上它只是一些“种子”。 当你不去跟它互动的时候，它就是一个力，一种应力。 是我们以往所凝结的应力。 这当中：“不用求真，唯须息见”“无明实性既佛性，幻化空身既法身”。 不用去求个“对”，我只管念佛，只管打坐。 这时候那个力量，会随着“照见五蕴皆空”。 我在这儿，你就看着它。 两个龙。 一个善，一个恶，两个念头打架，你到底怎么办？ 老僧只管看。 这时候我们就在这儿，“春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒”。 “一朝风月”，我不管你。 “万古长空”，我就在这儿。 那么这样去修，这个才是节点。 从一开始就不卷入，卷入就输，所以叫断。 它只是断，断掉什么？ 断掉幻，断掉我和幻的“互动”，我并不是消灭它，而是我不跟它互动。 那么这个时候，“能断”的这个是真，就是我能够停的，这是我的明觉。 而这个“能变化”本身是空性。 如果它不是空性，这已经是定的事儿了，你改变不了，铁不能变成木头。 所以我们是把金子当金子看，因为它本来是这样的，所以我安住于它，让它得以显现。 这是完全不同，从一开始就是承认这个“本来”，从这儿来做功夫，我们这个就是：断、断、断，一刹那一刹那地去断。 因为我们心是相续的，过去不可得，现在不可得，未来不可得。 唯有珍视：当下，这个当下之心。 在在流过，我们回到这一句，回到修持，切断、切断、切断，这个就叫如幻。 前面，我们知道那个是幻，幻的对面是真。 所以我不跟幻互动，我承认这个真。 哪怕我现在看不到，但是我看不到，我分明在做的这个不就是嘛，这个念佛者是谁呢？ 这个念佛者分明是佛，不管我前面投射出地狱，投射出天宫，这个念佛者是谁？ “如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。 何以故？ 无生处故。 一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。 善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。 彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。 何以故？ 虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。 菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。 ”这既是我们修行，就是这样的去断。 要点：不要在事儿上打架，往回走，回到这个当下，不跟它互动，不理他，二龙相争，老僧只管看。 一念觉，一念佛。 一念迷，一念众生。 念念觉，念念佛。 所以我们去看，释功德净土，这样去做功夫。 这就是文殊菩萨这一品，告诉我们的修法。 我们从这儿去讲到了禅宗的修法和小乘、大乘的不同。 “至道无难，唯嫌拣择。 但莫憎爱，洞然明白。 毫厘有差，天地悬隔。 ”这就是文殊菩萨这品。 下面我们再说普贤菩萨，一个一个的，就是清晰，到底功夫是怎么做。 所以从整个儿前面的课程是“见”，这部分的课程是“修”，再下一步的课程是“行”，行会延伸到我们生活中的方方面面，我们课程会不断的这样展开。 “月映虚舟”原创文章，转载请注明诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 发布时间：2021-10-13 20:19:37 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/52006