标题：月映虚舟禅宗概论2007 无门关：应处空闲 内容： 2007  無門關经过前几节课讲经验，又讲语言，可能大家会越听越懵。 “那我们该怎么办呢？ ”“那我怎么做才对呢？ ”“我们面对“法”有各种反应，我也想修对呀！ ”。 “那到底怎么做呢？ ”。 等等这一连串的问题，就会由心生起。 隐含着当然有一种紧迫感，或者紧张感！ 那我们看一百八问，所有的问题基于这样的语言，我们自然会生出各种的疑问。 “他是谁？ 他从哪来？ 他在哪？ 这个多少？ 还有多远？ ”各种各样的问题由语言就会生出。 那我们如果按照世间的学问讲：知识就是力量。 那我读书、上学、报个班儿或者我接受训练，在知识系统里似乎就是这样的。 因为工业是可以量化的，你只要匹配到工业上，那这件事儿就是有效的。 因为这件事儿是“制造”出来的，不管造航母、造芯片，它是可以叠加的！ 但是修行不是“制造”出来的，修行就在那里。 所以它不来不去、它非一非异、它不在相又不离相。 龙树菩萨讲“八不原则”，又说“不生不灭”。 那我们更一头雾水了。 “那怎么修呀？ ”“有个东西我好修，没有，我怎么修呢？ ”那么我们就知道，前面讲的课翻过来仔细体会，它并不是逻辑思辨。 我们体会“这样的反应”：一个是：俱生我执，就是由我们的肉体，由DNA传递给我们的。 第二是法执：时间、空间、经验、规则等等，都是“法”。 这就是我们前面讲的，我们在这个时代，潜在的是接受了科学的观念的语言背景的，这就是我讲的“逻辑”。 我们接受了这个时代的基础话语。 那么我们这一问，和几百年前的人的那一问就不一样。 它的反应机制、底层原则是不一样的。 因为它的经验、逻辑、指称都不同。 “你越说我们越晕了，那我们该怎么办？ ”有一个公案我是花了很多很多年，总觉得哪儿有问题！ 后来忽然间，看到一个版本的时候，我说这个是对的！ 我们知道赵州有个公案：吃茶去。 “来没来过？ 来过，吃茶去”。 “来没来过？ 没来过，也吃茶去”。 “怎么来没来过都是吃茶去？ 吃茶去”。 茶城到处贴着，就拿这个说事儿！ 就是这么个意思吗？ 总觉得哪不对，这是禅师的语言吗？ 这是那个的境界吗？ 我在看道源的书中，提到这公案的时候。 看原文是：到此间否？ 到！ 吃茶去！ 到此间否？ 未到！ 吃茶去！ 怎么和尚不曾到也吃茶去，到也吃茶去。 哪那么多事儿！ 吃茶去！ 这个“到此间否”，这个语言的味道，这个是对的！ 它不是一个日常的会话，我们只有体会到“这个”，才会看公案。 它不是那样的一个“到此间否”。 时时刻刻都是这样堪问，你见性了吗？ 你明心了吗？ 你到那个境界了吗？ 啪！ 一问，其实这就是一个内证的人的话，那个力道出来如圆珠一般，它是含着所有法的！ 从自性当中，从虚空当中，猛然的砸向我们。 到此间否？ 这种经验，我们要在训练当中慢慢的去建立。 什么样的语言，什么样的表述，是合于“法”的。 或者什么样的经验，是道上的事儿。 什么样的指称、方向、意乐，才是我们可以去次第修学的。 所以这个到此间，恰恰它是不分别的！ 你问我们的时候，我们内心是什么？ 这一刻的那个警醒，那个提起来。 那个味道自己去体会。 再看另外一个公案。 百丈和马祖去游玩，忽然间，哗哗哗！ 野鸭子飞起来了。 马祖问：那是什么？ 百丈说：野鸭子。 马祖问：哪去了？ 百丈答：飞过去了。 师父扭过身来捏住百丈的鼻子，“又道飞过去了，这不在这里吗？ ”你看，才说野鸭子，我们的神儿就跑出去了，已经投射出去了，这就是我们通常的方式。 说东你往东看，说西你往西跑。 我才说一个经验，就像狗追骨头的心，一下子就扑出去了，这个就不对了。 所以回来，只管打坐，只管念佛。 到此间否？ 只管打坐。 到此间否？ 未到、到、不管什么只管打坐。 而只管打坐之间，这个只管打坐怎么鉴别就是呢？ 那我坐那了，是不是呢？ 我们前面讲过“福报”的问题，讲过“止观”的问题。 就这一刻清晰、又有空间。 心里萦绕的问题“师父为什么问我到此间否呢？ 为什么吃茶去呢？ 野鸭子不就是飞过去了吗？ ”这些且放一边，不管念头怎么悬置。 回到“这里”、回到呼吸、回到观照，只是在那里。 “庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消”没到的时候千翻的求索、百般的烦恼，“到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮”。 所以这个就叫“闲”。 《文殊般若经》讲：应处空闲，舍诸乱意。 我们说“心如墙壁，可以入道”。 讲闭关，实际上就是指的这个状态。 “外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。 这个“喘”就是忐忑、出入、执取、捉放、散乱、昏沉。 “外息诸缘，内心无喘”这时候心如墙壁，这就是“大圆镜智性清净”。 这叫做闭关，如镜子一般。 “心镜明，鉴无碍”这时候还是：庐山烟雨浙江潮。 此处野鸭子，是庐山成岭！ 那一处，到此间否？ 是横看成峰，成岭成峰之间，慢慢再体会“到得还来别无事”。 就是“菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 ”才能“本来清净”。 所以前面讲的信心，是信自己本来是佛，本不动摇，本自具足，能生万法。 这个“本来”在这里，“还回”这个“本来”。 有僧问赵州“何为祖师西来意？ ”“哦，你看，那有棵树”“师父您别跟我打比方，大老远来跟您请法，您别逗我。 ”“我没逗你，那你再问呢。 ”“什么是祖师西来意？ ”师傅说：“这棵树啊，五月槐花香！ ”。 我们心里各种忐忑，这时候恰恰错失“本来”。 怎么就对呢？ 回到这个“闲”，古人“闲”怎么来的呢？ 古人就是“门中望月”，坐在那里，一轮明月，天心月圆，风吹水面，自然衍发。 这时候才去看到石头希迁，我们说“理事回互” “一朝风月，万古长空”。 这个清晰，就是该干嘛干嘛！ 该种地种地！ 该打水打水！ 这时候心是“大圆镜智性清净。 平等性智心无病。 妙观察智见非功。 成所作智同圆镜。 五八六七果因转。 但用名言无实性。 若于转处不留情。 繁兴永处那伽定”。 这时候“五”和“八”是不造业的。 五和八就是：拿就是拿，放就是放，这叫“成所作智”。 看得清清楚楚，不起分别这叫“妙观察智”。 心没有“我见、人见、众生见、寿者见、我、他、得失、好恶、取舍、骄狂心、我慢心、各种心全都放平。 平等性智心无病。 这一层，大圆镜智性清净，一切朗照于前。 所以学佛有什么用呢？ 我们不再自己掉入我见，都是自己的投射。 我们捶得一层层的，这样的脱透出来，那个外相也就会变。 慢慢知道“色即是空，空即是色” 。 告诉小朋友“色不异空，不要执念这个”。 告诉年龄稍大一点儿的“空不异色，也不要落那头儿”。 再给你讲“色即是空，空即是色”。 这是“色”是你佛性能见，这个“空”是本来自显。 在这当中，这个叫“闲”。 所以佛是无事儿人，知佛长不说法，乃名具足多闻。 就从这个入处，这叫：无门观。 这也就是说“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 无苦集灭道，无智亦无得。 以无所得故”。 所以难觅一个不会佛法的，难觅一个“闲人”。 这个入处，这个开放，这叫开佛知见、示佛知见。 我们自己要入佛知见，悟佛知见。 开佛知见勿开众生知见，那我们回去看百八问，那些问题。 实际上我们才起这些念：言语道断，非去来今。 “至道无难，唯嫌拣择”。 拣择得是什么？ 去看这个心。 内心无喘，这个“喘”是什么？ 一层层地看，一层层地透，这个就叫“无门观”。 “取不得,舍不得,不可得中只么得。 ”所以从这儿，那怎么做呢？ 去“参”，这才是“参”。 “那个”是什么呢？ “那个”叫起“疑情”，对“那个”，一层层做，会有各样的显现，各种各样的境界。 但“凡所有相，皆是虚妄”。 一层层空掉，一层层透掉。 顺着这条路，这样一直走，这才是修行之路。 所以这几讲下来。 我们自己去慢慢体会里面的味道。 然后再回到这里，能不能做一个“无事”人？ 能不能只是一拿一放？ “会与不会，切记承当”。 “不因一朝风月而昧却万古长空，也不因万古长空而不明一朝风月”。 “人皆畏炎热，我爱夏日长。 熏风自南来，殿阁生微凉，会与不会 切记承当”。 “月映虚舟”原创文章，转载请注明诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教 发布时间：2021-10-07 17:16:56 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/51675