标题：《妙法莲华经》序品第二浅释（3）

内容：
　　佛法亦复如是，佛以权巧方便法，先教人修四谛而证得圣果，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

如是之人修十二因缘，证到缘觉的果位后，佛慈悲演说种种譬喻因缘，以方便义，令他们回小向大，行诸菩萨六度行门。

佛明白一般众生的心理，故先教他们修小乘法。

等到他们已修证得阿罗汉果，才开权显实，而进一步教他们修菩萨法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，由小向大。

“如来方便，知见波罗蜜，皆已具足”。

“如来”二字，是实智之义。

从真如实相中而得成佛，故名如来。

“方便”，权智也。

由于方便善巧，故能以种种因缘譬喻广演言教。

“知见波罗蜜”。

即能权实并用，事理圆融。

彻法源底，了法本空，名佛知见。

到于彼岸，名波罗蜜。

“皆已具足”。

解行皆已具备满足，权实悉究竟。

舍利弗，如来知见广大深远，无有数量，性本空寂，故无挂碍。

所谓大而无外，小而无内。

“力无所畏”。

即是如来的十种力量及四无所畏。

“定”也是三昧。

“禅”是梵语，具足为“禅那”，译作“思惟修”，又叫“静虑”。

妄念若能歇止即有定力。

然而修定非止于结跏趺坐，无论搬柴运水，迎宾待客，在寻常日用中，皆能修定力。

一如永明寿禅师，他每天日课称念十万声“南无阿弥陀佛”。

他是不是除了念佛外什么都不做？

非也。

他是一面工作、一面念佛，整个生活都在念佛三昧中。

所以他每念一句佛号，就有一尊佛从他口内现出来。

但是这种瑞相，唯有开了五眼的人才能看见，非一般凡夫肉眼所能见。

永明寿禅师因此而被人看作是阿弥陀佛之化身。

所以，无论我们做什么事，若能保持坚诚恒实之心，都能得此定力境界。

舍利弗。

如来能种种分别。

巧说诸法。

言辞柔软。

悦可众心。

舍利弗。

取要言之。

无量无边未曾有法。

佛悉成就。

舍利弗，佛以种种智广分别说。

所说称机名“巧”，法义非一故名“诸”，言词柔和细软，故能利乐一切诸众生。

“巧说诸法”。

对于种种法，善能分别而巧说诸法实相。

“法”是方法，若能善巧说法，令对方欢喜信受，此为巧说诸法，否则就是笨说。

六祖大师虽目不识丁，却能善说诸法。

某次，有两位僧人竟然为了一面幡在飘动争执起来！

甲说：“我说这是风动”！

乙却说：“你错了，应该是幡动”.

..

。两人争论不休，都不肯认输，幸好六祖大师刚巧在场，即为他们释疑解说：“此非风动，亦非幡动，仁者心动也”！

你心里觉得动，它就动；若心能不动，一切也就不动了！

这也是巧说诸法。

人若懂得修道，做什么皆是修道，皆在定中。

六祖惠能大师是怎样开悟呢？

大师未出家时以砍柴为业，生活虽然清苦，大师仍不忘孝事老母，晨昏定省，冬温夏凉，唯恭唯谨。

后来，大师到了五祖的道场，被五祖指定做舂米的工作。

大师日舂米夜舂米从未歇息，既无打坐亦无闲暇研究经典，更是没有念过一句咒语，但是他竟然开悟了！

这是什么原因？

原来他无论做什么，都能专一其心，清净妄念。

《楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提”，亦即禅定解脱三昧。

是以若能悟得其中意，尽在日用寻常中深可体会。

“巧说诸法上，言词柔软”。

佛所说的法绝不是咄咄逼人，而是善能愉悦众生心。

佛又再说一声，舍利弗，取要言之，无量无边，前所未有的微妙法，我已完全成就尽证。

卷一 方便品第二　　止。

舍利弗。

不须复说。

所以者何。

佛所成就第一希有难解之法。

唯佛与佛。

乃能究尽诸法实相。

所谓诸法如是相。

如是性。

如是体。

如是力。

如是作。

如是因。

如是缘。

如是果。

如是报。

如是本末究竟等。

尔时世尊欲重宣此义。

而说偈言。

止，即停止不说了。

佛陀为什么不愿再说下去？

因为此经微妙深奥，非一般人所能了解，说出来恐怕引起众生，生出疑谤心而造诸恶业，故佛久默斯要，不务速说此第一希有难信之法。

第一义法即不二法门，故称第一。

不二法门者，即无二无三，是绝对待，独一无二。

“希有”，从所未闻，故云希有。

“难解”，理深法妙，意趣甚深，所以甚为难解。

此希有、难见难可信之法，唯有诸佛与释迦牟尼佛方能穷究尽底，明了诸法实相是无相，而无所不相。

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发布时间：2021-10-07 17:04:10
来源：就吃素
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