标题：《妙法莲华经》序品第二浅释（2）

内容：
　　“诸佛智慧，甚深无量”。

无量，即无数无量，佛智慧是莫测高深，深奥难解，故言其智门，二乘人难解难入，不易明了。

二乘人即声闻、缘觉。

缘觉者，即生在有佛出世的时候。

他修十二因缘而悟道，故名缘觉。

若生在无佛出世的世界，而能自己修行，春观百花开，秋睹黄叶落，明白天地间生生灭灭无常的道理，顿时悟道者，名为独觉，证果后又名辟支佛。

声闻即是修四谛法而证果。

四谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛。

修四谛法而证果者名为声闻；修十二因缘而证果者名缘觉。

他们虽然是小乘法中之圣人，但是，对于佛的大智慧，他们未能深入明了。

“所以者何”。

为什么他们不知道？

佛之所以成佛，皆因“佛曾亲近百千万亿无数诸佛”。

供养恭敬，善习百千万亿诸佛是一个无量功德的法门，而佛教中之法门更是无数无量。

可笑的是我们学了一点皮毛上的功夫，就自以为获得了佛法的全部，简直是坐井观天！

或者仅仅看了几本佛教的书籍就说：“哦！

我已懂佛法了”。

这就太不自量力！

把佛法看得太简单、太平常。

尤其是一些人根本都没躬行实践，却斗胆“上台”讲经，这简直和骂人是没两样！

既不自利，又不利他，尽讲些似是而非的糊涂道理，指鹿为马。

以鬼当人，把人当鬼，将黑作白，是非莫辨。

若别人发出疑问时，他们就和人打机锋说：“我也没看过这本书，也不懂其中的道理，你自己参好了”！

话头他参不了，却学会了口头禅及照葫芦昼瓢的功夫。

“二乘人都不明白大乘佛法，何况我们这些凡夫呢”？

话不是那么说，二乘人亦是由凡夫开始逐步上升，若凡夫能明了大乘道理，即刻就能证得大乘果位。

一如学校分为小、中及大学程度，学生们都依此程序而逐步升学。

但是有人若能勤苦自修，虽然未进过学府，本着自己勤奋好学的精神和毅力，一样能得到大学程度的知识与学问。

我们虽然身为凡夫，可是在机缘成熟时，一样得闻无上甚深微妙法。

当初的二乘人亦是在法华会中才得闻大乘佛法，而回小向大，进修大乘法门。

我们何其幸运，现在即能直截了当，得闻、思、修大乘妙法。

已知难遇能遇，当作难行能行者。

“尽行诸佛无量道法，勇猛精进”。

“勇”，就是无畏于生死，无惧于任何困难。

“猛”，即猛利。

“精进”，不懈息之义。

“名称普闻”。

诸佛于修道时，勇猛精进，普遍薰闻，故不求名而名自来。

“成就甚深，未曾有法”。

这种微妙甚深之佛法，是前所未有。

“随宜所说，意趣难解”。

虽然佛陀善于权巧方便法，因人施教，应病予药，但是根机太钝的人还是不能明了其义。

舍利弗。

吾从成佛已来。

种种因缘。

种种譬喻。

广演言教。

无数方便引导众生。

令离诸着。

所以者何。

如来方便知见波罗蜜。

皆已具足。

舍利弗。

如来知见。

广大深远。

无量无碍。

力无所畏。

禅定解脱三昧。

深入无际。

成就一切未曾有法。

前文的“意趣难解”，佛所说的法是智者见智，仁者见仁，深者见深，浅者见浅，所谓“一音演说法，随类各得解”。

佛陀虽然只是用一种声音演说佛法，却能令一切众生都听得懂。

不管是人、鬼、神、菩萨、声闻、缘觉等都能随其根机而获得法益，但是却未能完全明了佛之意思旨趣，因为佛境是太微妙深奥而难信难可见。

佛所说的每一个道理，内已包罗万有，但是众生根性低浅，不能闻一知十，闻十而知百，不能彻知彻见。

“舍利弗！

我从成佛以来，以种种因缘，为钝根者说过去现在未来种种善恶因缘。

又以种种譬喻，为中根者广阔演说；以无数巧妙方法的教诲，引导教化众生，令众生远离顽迷及贪着”。

所谓“善巧方便度众生，巧把尘劳为佛事”。

一切世间法都是尘劳。

然而，以佛之大愿力能使众生，生于尘而出尘，在世间而能出世间，这即是佛力接引。

“接引”，同义于孔子所说的循循善诱；以次第循序之方法教化诱导众生。

同理，一个不善于教导之教师，很容易就把学生“教跑”了，而一位教导有方的老师，却会引起许多人慕其名而甘拜为师。

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发布时间：2021-09-28 14:09:10
来源：就吃素
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