标题：《妙法莲华经》序品第一浅释（64）

内容：
　　其实求名菩萨并非真的贪求名利，只因为众生颠倒愚痴，而他以大慈悲心故，利用权巧方便法，假涉于世俗，随类而度化一切迷诸尘劳性顿倒之众生。

菩萨现逆顺相以示世人，无非破世人之贪着及懈怠。

但世俗之人并不了解他奔走跋涉、不辞劳苦地救度众生之苦心，反而因为他的外形如乞丐而轻视他，甚至于以恶口辱骂及以拳头相加。

但是对于这种种之成败荣辱，他一点也不在乎。

永嘉大师证道歌云：“几回生，几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜”。

此意谓他身心犹如虚空，量周沙界，别人仰唾还从己堕。

他所行所作，犹如日月光临万方，赞毁岂能损益。

以下是一首既风趣而又意义深长之弥勒菩萨偈颂：老拙穿衲袄  淡饭腹中饱补破好遮寒  万事随缘了有人骂老拙  老拙只说好有人打老拙  老拙自睡倒唾吐在面上  随他自干了我也省力气  他也无烦恼这样波罗蜜  便是妙中宝若知这消息  何愁道不了　　老拙不但穿破袍，粗茶淡饭，不食盐、不吃油，更不贪求美食。

他无惧于严寒饥渴，万事随缘了，即随缘不变，不变随缘；来去自如，所谓逍遥法界任西东。

故于诸荣辱何忧喜，对于他人之辱骂手打，不但不生瞋恚，反更生起感激功德之心。

因为这些恶言拷打，无非是成就菩萨忍辱波罗蜜之善知识。

若非有大雄、大力、大慈、大愿、大行之菩萨，不能有此无上忍辱精神的定力。

忍辱波罗蜜，知易行难。

初发心修行者，要以坚、诚、恒三心助道。

人生苦短，诸行无常，生死事大，若不及时修行，将来后悔晚矣。

菩萨善知“时光减处命光微”，故把握人身而清净庄严累劫修。

修道非难事，只要能脚踏实地，不畏艰难困苦，勇猛精进，必有成果。

彼佛灭度后  懈怠者汝是妙光法师者  今则我身是我见灯明佛  本光瑞如此以是知今佛  欲说法华经　　灯明佛入灭后，那个懈怠者就是你，而我呢？

即是妙光法师。

从我过去之经验，知道释迦牟尼佛先现此六瑞，必定是要说《妙法莲华经》。

今相如本瑞  是诸佛方便今佛放光明  助发实相义诸人今当知  合掌一心待佛当雨法雨  充足求道者诸求三乘人  若有疑悔者佛当为除断  令尽无有余　　诸佛所现说法之瑞相，是一种善巧方便法。

现今释迦牟尼佛放大光明，是扶助开发实相义门，故在会大众应当恭敬合掌，默然等待佛说法要。

众生念法，如渴思饮。

故如来施大法之雨，普润一切众生心。

此比喻一切众生犹如花草树木丛林，在大雨普降中，随分受润，称其大小，各得生长。

佛善于观机逗教，故能三根普被，利钝兼收，而分别演说大乘、小乘及人天乘法。

此三乘即菩萨、声闻缘觉、人天乘。

佛说法要，开阐无遮，度诸疑谤、离诸掉悔，令三乘人得以拔断疑根，灭除见网，而三惑究竟，令无有余。

古人云：“道是行的，不行哪有道；德是修的，不修哪有德”？

人类最终之归宿是常乐我净——究竟涅槃，因此先要依法修行，躬行实践。

然而，有些人却认为未信佛前，未发愿前还“相安无事”，一旦信佛了，发了愿后，种种障碍就来。

这是什么原因？

因为人自无始生死以来，因无明而广造杀、盗、淫、妄等诸恶业，尘不可出，而随其生死相续，所作无数恶业皆是夙世业债递偿还报。

若人能觉今是而昨非，勤加修行时，往昔所作的业障烦恼就会现前。

这些魔考无非是对修行者之一种磨练，所谓“魔是磨真道，其道则有魔”。

若能随缘消旧业，以忍辱心来应对，纵遇横逆交加，仍处之泰然，并要严守戒律，清净自守必能偿还宿债，出离三界。

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发布时间：2021-09-26 00:04:21
来源：就吃素
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