标题：《妙法莲华经》序品第一浅释（59）

内容：
　　为求声闻者。

说应四谛法。

度生老病死。

究竟涅槃。

声闻缘觉为小乘法，即佛教之初学者。

声闻，顾名思义，是闻佛之声音而悟道。

佛陀在成道后，最初度化五比丘，讲的是苦集灭道生灭相应法——四圣谛法。

修四谛法可度生老病死，得究竟涅槃，常乐我净，究竟脱离三界苦果。

佛陀为声闻弟子说四圣谛法、方等乃至般若经，由浅入深，回小向大，渐次趣入大乘妙义法门。

为求辟支佛者。

说应十二因缘法。

十二因缘又名十二支，亦即包含了四圣谛之义理。

无明、行是能引支，识、名色、六入、触、受是所引支，爱、取、有是能生支，生、老死是所生支。

所引所生即苦谛，能引能生即集谛，无明灭了至老死灭是灭谛，观因缘智即道谛。

声闻根机较钝，故为总相说四谛法，而辟支佛根机稍利，故为说因缘法。

修辟支佛者，生于佛世，云缘觉。

若修行者于无佛出世，观十二因缘得入道者，名为独觉。

所谓“万物静观皆自得，四时佳庆与人同”。

此类修行者于深山穹谷中，静心观察，见春天万物齐荣，知世事无常，是日已过，命亦随减，故倍复精进，如救头然。

于是善思惟十二因缘法，豁然开悟，知鼻孔由下长，头发顶上出，又知此身是九孔常流不净物，最终归于老朽，此时了悟诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐！

为诸菩萨。

说应六波罗蜜。

令得阿耨多罗三藐三菩提。

成一切种智。

行菩萨道即自利、利他，舍己为人。

为救度教化众生而愿下地狱，使罪苦众生发菩提心而脱离三涂。

众生难度颇堪伤，故菩萨们时常奔走跋涉，不辞劳苦，应身无量，拔济一切难调难伏之众生，由生死苦海至菩提涅槃岸。

行此六度行门，立功立德，如救自性众生，故众生度尽方证菩提。

“成一切种智”。

言智有三，一切智，空智也；道种智，假智也；一切种智，空假不二，中道了义，三智圆融。

“六波罗蜜”。

此云到彼岸，即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧六种梵行。

阿耨多罗三藐三菩提即无上正等正觉。

次复有佛。

亦名日月灯明。

次复有佛。

亦名日月灯明。

如是二万佛皆同一字。

号日月灯明。

又同一姓。

姓颇罗堕。

初佛之后乃至于二万佛皆同名同姓，名为日月灯如来，姓颇罗堕，此云捷疾、利根或满语三义。

1、捷疾：很快能成佛。

2、利根：有大智慧，因修种种行门，学习经典，读诵大乘法。

3、满语：所说之法皆圆满无碍。

弥勒当知。

初佛后佛皆同一字。

名日月灯明。

十号具足。

所可说法。

初中后善。

其最后佛未出家时。

有八王子。

一名有意。

二名善意。

三名无量意。

四名宝意。

五名增意。

六名除疑意。

七名响意。

八名法意。

是八王子。

威德自在。

各领四天下。

是诸王子。

闻父出家。

得阿耨多罗三藐三菩提。

悉舍王位。

亦随出家。

发大乘意。

常修梵行。

皆为法师。

已于千万佛所植诸善本。

文殊告诉无能胜菩萨，这二万位日月灯明佛皆演说初、中、后善法。

最后的一位日月灯明佛，未出家时曾为王，并有八位王子：1、名有意。

有大乘思想之意。

2、名善意。

善发菩提大道心。

3、名无量意。

有大智慧解无量义。

4、名宝意。

真发明性，内求固有家珍。

5、名增意。

增修无上菩提大道。

6、名除疑意。

修道人莫起疑，疑心若起便迷途，故除疑惑能使智慧增胜。

7、名响意。

修大乘法知法性空，如空谷以传声。

8、名法意。

能解无上甚深微妙法。

这八位王子，皆有威仪德行，各领四天下（四天下就是四大部洲，也就是一个世界那样大）。

在父王弃国出家而得无上正等正觉后，亦舍国城妻子，剃度为大乘法师，并发大菩提心修习种种行门。

此乃过去承事供养千万佛之善根因缘。

昔佛八子，令佛（释迦佛）一子，数虽不同，并出同居之土，土有见思，俱示有子。

有子事同，一子表一道清净，八子表八正道也。

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发布时间：2021-09-17 13:02:41
来源：就吃素
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