标题：《妙法莲华经》序品第一浅释（56）

内容：
　　诸法本无真假之分，这种名相上的分别，只不过是众生之分别心在作怪。

故自性本空，亦即诸法实相。

可是这样一说就把有些人吓坏了！

什么都没有，那么“我”不是完了吗？

哦！

那可不用怕，什么都没有才是真有。

若能无挂碍、无执着，则所有山河大地乃至森罗万象，无一不在你自性内包含着。

但若尚存一丝一毫之执着挂碍，则不能承受此殊胜微妙法，否则你将会是一个法财伟士，尽虚空遍法界皆包含于自性内。

故悟彻本来体，一通一切通。

三身四智五眼六通乃本有之家珍，何须外求乎？

因此现在我说法是无一法可说，而你也无一法可听，这才是真正的般若妙慧！

又见佛子，法王之子，其心于诸缘而无所染着。

故其智慧及自性光明显现。

若对任何事物放不下、舍不掉，不要说成佛了，连起码的妙慧都没有。

所以一个真正的修行者，尤其是出家弟子，应该“心无所著”。

即是“冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。

随缘不变，不变随缘。

舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事”。

“即事明理，明理即事”。

以此般若妙慧弘法利生，延续佛法明灯，不许有末法之存在，只准正法长存。

否则出家只为讨一张长期饭票而不修行、不做僧事，或心身染著名闻利养，《楞严经》云：“云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。

”出家人若不精进修禅习定，持咒诵经，严守戒律，而倚佛吃饭，赖佛穿衣，将必堕三途。

古德云：“施主一粒米，重如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还”。

诸修行人要戒之慎之！

《梵网经》亦云：“若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养。

亦不得国王地上行。

不得饮国王水。

五千大鬼，常遮其前。

鬼言大贼。

若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。

一切世人皆骂言：佛法中贼！

一切众生，眼不欲见。

犯戒之人，畜生无异，木头无异。

若故毁正戒者，犯轻垢罪”。

这段戒文足为我们借镜。

我一向的宗旨是冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。

是故初到香港的那一年，在郭宽蒲介绍下，在芙蓉山观音洞里住。

里面除了四壁外，空无所有，且极为潮湿。

我就在一块平滑之石上打坐。

三天后，双脚开始麻木，非常难受。

将生起退心，但一转念，宁可修行死，莫为偷安活，况且是他人介绍之美意，怎能半途而废？

于是再住了半个月，双脚已恢复自如。

每日皆下山到竹林禅寺乞食。

由于洞内太潮湿，有碍修行。

一年后，我在洞外搭个小茅棚。

不料引起隔邻某法师的妒忌。

他尽歪曲事实，指我有能力搭棚亦应有能力自供粮食。

是故，在他怂恿下，竹林禅寺住持也从此不再给予我任何斋饭。

哦！

没饭吃更好！

我索性端坐用功，一连数日，未觉饥饿。

时有一劳宽胜女居士，因其脚被恶犬咬伤，久不能愈，医药罔效，巫祷不灵。

在彷徨之际，一连数日，夜梦韦陀菩萨告诉她，若要病愈，得先供养一位住于观音洞之安慈法师，并为她示现此人之相貌。

宽胜惊喜之余，备粮供养，前往观音洞。

孰知我隔邻之法师一见斋主来临，便往前迎接，并自称为住持，硬要施主之物。

劳居士说他非梦中所见之人，坚持不给。

因此，两人起了争执。

吵声将我引出洞外，劳居士一见我出来，马上认出这位才是安慈法师，而将供养品全部交给我。

我即时将它分一半给该法师，但他毫无满足之意，且气犹未消，愤愤然的对劳居士说：“下一次你来时，必定将供养品给我”！

宽胜的脚则霍然而愈，消息一传开，许多斋主源源而来，每一次我都将供品分一半给该法师，但这未能减低他对我的仇视及种种破坏诽谤。

不久我搬到一向闹水荒之筲箕湾西湾河马山村之山脊一荒地。

于此西乐圆精舍落成后，竟有水源自来，且聚成水塘，毫无旱象。

而我曾住过的观音洞附近，听说水源突断而成旱象。

故许多人叹为奇迹，并认为是我将水源迁走。

出家人若能不贪求名闻利养，随缘不变，不变随缘，受佛正戒，成就威仪，严净毗尼，弘范三界，自然天、龙、人恭敬供养，十方诸佛菩萨护持，欢喜赞叹。

此乃顶天立地大丈夫之行为，不失为僧宝之本色也。

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发布时间：2021-09-17 13:01:30
来源：就吃素
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