标题：正报和依报，是智慧所决定的 | 诸比丘七不退法之第五组（三） 内容：  《正法念处经》云：听法功德，于一切功德，最胜最上。 南无本师释迦牟尼佛南无大智文殊师利菩萨与法界一切如母有情尽形寿皈依佛尽形寿皈依法尽形寿皈依僧 为法界众生离苦得乐而发无上菩提心一起学习南传巴利文《大般涅槃经》，收录于南传佛教三藏的《长部》（Dīgha Nikāya）之《大品》（Maha-Vagga），是记录佛陀入般涅槃前一年里的行历、教化以及涅槃前后情况最详细的一部经典。 “七不退法”今见于南传巴利文《大般涅槃经》最后的《诸佛入般涅槃论》。 2021年5月，为庆祝卫塞节，缅甸三藏高僧东达拉长老为众讲授《诸佛入般涅槃论》，曾国兴居士翻译。 上图：佛陀在第四十四年的安居之后，来到了王舍城灵鹫山，在灵鹫山上对着禹舍大臣宣说了“诸王之七不退法”，以及对声闻比丘们宣说了“诸比丘之不退法”。 佛陀从王舍城灵鹫山离开之后，慢慢到达了第四十五年安居的地方，也就是毗舍梨城的竹林丛村。 这一幅地图当中，在结束了僧团的坐雨安居后，佛陀从王舍城出发，北向那烂陀游行。 一路历经那烂陀附近的芒果园（庵摩罗园）、波陀厘村、拘底村、那提伽村、毗舍梨，到了这里，已经到了坐雨安居的时候，佛陀在毗舍梨南郊的白鹿坡村坐雨安居。 这是佛陀最后的一个坐雨安居期，佛遣散了跟随他的僧团，让他们分别在吠舍离周边坐雨安居，唯独留下了阿难。 佛陀了知自己离涅槃辞世的时间已经不远了，为僧团留下了最后的嘱托。 圣地 -- 灵鹫山2021年8月14日至21日，结夏安居最后一旬里，法师带领大众学习佛陀涅槃前的重要教言——诸比丘之七不退法。 今天我们学习第五组七不退法（三）。 ☀️如果你有了过患想的智慧，就不会受这个过患的逼迫了。 所以，前面“无常、无我、不净、过患”这四个就相当于苦谛，苦谛从集谛里来。 所谓知苦断集，这一个“苦”字，把我们凡夫的整个六道轮回一网打尽。 实际上，佛陀来做的事，第一个就让你知道“苦”这个轮回的真相，凡夫的真相就是这个。 从投胎一直到死，生老病死没有一个是你可以把控的，在里面是不可能找到快乐的！ 分析得更细一点就是十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼、无量诸苦。 “知”，这个就是佛陀降临到人间，给我们带来了的智慧光明，否则我们生在苦中不知苦。 因为佛陀来了，借助佛陀的视角，我们才知道，原来我们这个轮回一无是处，是这么破烂不堪的一套生命游戏规则！ 我们还陷在这个游戏里玩的昏天黑地，乐此不疲。 这个苦是哪里来的？ 苦是一定的吗？ 不是的。 它是有因缘的，是因为我们愚昧，我们不知道，我们制造了轮回业，所以才感受苦的果。 如果我们知道这是苦，我不愿意干了，就可以断它这个集、苦的因。 因为苦的结果，也是因缘所生法，所以当改变因缘的时候，就改变了这个苦的结果。 所以，这个十二因缘，有顺十二因缘、逆十二因缘。 无明灭（则行灭，行灭则识灭……），如果把无明灭掉，则轮回就推倒了。 为什么我们佛教里特别强调灭除无明？ 这个无明就是无知愚昧，就一定会造生死轮回业。 如果把这个愚昧破掉的话，能让我们变得有智慧。 人是有选择性的，当你有智慧的时候，没有一个会选择痛苦的，都是选择快乐的，没一个选择轮回的，都选择解脱的，所以只要有智慧就好办了。 所以说，大道崇简，你要能掌握了这个窍门就很简单，就是听经闻法开智慧。 智慧一开你就会有选择能力，当你选无漏的解脱法的时候，轮回已经拿你没办法了。 所以你跟着佛学出轮回很简单，你要是不学佛，不借助佛的智慧，你想认识这个轮回的苦，轮回的过患，轮回的无常，轮回的无我，是不可能的。 所以，我师父悟公上人常说一句话“唯有念佛人，阎王管不得”，这个很厉害！ 你要学佛了，阎王都管不了你！ 请问你没学佛呢？ 你就是自投罗网！ “知苦断集”四个字，就等于把轮回搁置到边上了，然后“慕灭修道”，又四个字，这八个字就把佛陀来人间干的事业都总结了。 不过，来讲这么个严肃话题的人，他必须是这个话题的实践者。 佛陀就是这样。 为什么佛陀要到人间来投胎？ 祂进入到这个轮回的体系里了，祂也被这个轮回体系所逼迫，因为这个逼迫而苦苦思索，祂也曾痛苦地面临选择，甚至也面临感情的折磨，所以对于解脱轮回祂才最有发言权。 我们看《佛陀传》就知道，佛陀本来是有家庭的人，爸爸妈妈那么爱祂，不愿意祂出家，祂的妻子孩子也如此。 佛陀还是储君，是集万千宠爱于一身的人，你没享过的福祂享过，你没享过的权力祂有，你想渴望的一切祂都有，祂出家不是消极，而是积极地挑战命运。 所以，我们在给佛菩萨烧香求世间福报的时候，有一句话要记得“你求的正是释迦牟尼佛抛弃的东西！ ”佛陀不是满足你的贪欲，而是怎么灭除你的贪欲，给你开辟一条崭新的无苦的路来，这是佛陀要给我们的。 但是，纵使三千年过去了，我们也没有变得更有智慧。 所以，在短暂的岁月当中，我们如果能够默契地去理解佛陀，能虔诚地去配合佛陀的指导，那我们将走出这些生命的沙漠，走出这个低维的世界。 我们中国有一个俗语就叫“量大福大”，你的财富只是你的内在福报的兑现。 佛教一句“阿弥陀佛”是万病总治的阿伽陀药，没福报的增加福报，有业障的消除业障，没智慧的增长智慧。 从生死趋于不生不死，让你轮回圆满，出世间也圆满。 所以凡夫看世界是无序的，受用是痛苦的。 但从智者的眼睛里看，一切都是有序的，甚至连凡夫当下的体性都是清净的。 乃至本身的苦，也不是一定的。 所以在智者眼睛里看烦恼，它当下的体性就是智慧的体性，所以叫烦恼即菩提。 所以我们所受用的正报和依报，实际上是由我们的智慧决定的。 佛教Buddha，就是觉醒的意思。 所以也比喻我们的轮回就像一场梦境。 修离欲想就是对这个苦难轮回的一种出离心。 怎么出离？ 出离到哪里？ 那就是要踏在这个寂灭、涅槃的土地上。 《心经》里第一句话，“依般若波罗蜜多故”，般若波罗蜜多就是智慧的体性，照见万法皆空的智慧，这是我们生命的立足点，依着般若波罗蜜多故，照见五蕴皆空。 这照见五蕴皆空，实际上就是解除了轮回的定时炸弹，然后度一切苦厄。 昨天我们学的七觉支，觉支就是般若波罗蜜多，空性的智慧。 不过这个空性智慧的话，比如说在世间的禅定里，那它是世间的空性，世间的空见。 如果是声闻的，它还是属于比如说偏空的智慧，偏空的空性。 缘觉法或者菩萨法，这个空性的智慧，就像月亮一样的，有的是月牙的状态，有的是月圆的状态。 所以空性的圆满与否决定了一个修行者的状态。 那越修正越圆满，越圆满対治的越有效。 佛菩萨也同样是生命，祂不单单已经从苦里出离了，祂反过来还有能力把我们一个一个从苦里都扶出来。 有人问佛菩萨是谁，我说佛菩萨是“逆行者”。 我们凡夫是在火宅里，是受火宅逼迫的人，那些救火队员是从安全的世界，来到火里面帮助我们脱生的人。 他们为什么能救我们？ 因为他们也曾经受困过。 观音菩萨本来现在是在极乐世界阿弥陀佛身边，跟大势至菩萨形成叫西方三圣。 但是释迦牟尼佛介绍观音菩萨说，“祂怎么到极乐世界的？ 祂也是从我们这个世界修行得果的”。 祂从我们娑婆世界毕业出去的，到极乐世界留学之后又回来的。 所以说娑婆世界与观音菩萨有大因缘。 祂为什么救我们？ 因为祂了解这个世界，我们都是她亲戚，所以有了这个离欲的踏板之后，就能最终实现出离苦的状态，这就叫修灭想。 所以修灭也是一种灭苦的方法。 就是说第五个修断除想，实际上是集谛的，苦是从集里来的，然后要想灭苦，就要断集，要想慕灭就要修道，最后证得涅槃。 未完待续我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！ 回  向文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然我今回向诸善根 随彼一切常修学三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿我今回向诸善根 为得普贤殊胜行长按二维码关注我们 你要做的无非是开始和坚持 发布时间：2021-09-12 20:38:34 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/50893