标题：修行的妙法，就在呼吸中——七不退法第四组（上） 内容： 引  言《正法念处经》云：“听法功德，于一切功德，最胜最上。 “2021年8月14日至21日，结夏安居最后一旬里，法师带领大众于大圣五台山古文殊寺学习佛陀涅槃前的重要教言——诸比丘之七不退法。 法语甘霖，沐浴身心；字字殷切，悲智深长。 大众聚集一处，或思考，或欢喜，或赞叹，至深夜而不觉。 而今，我们将相关文字辑录成集，陆续发布。 愿屏幕前的您，能于此聆正声、思佛德、入妙理、趣菩提，共得法喜。 佛陀在第四十四年的安居之后，来到王舍城灵鹫山，在灵鹫山上对着禹舍大臣宣说了“诸王之七不退法”，对声闻比丘们宣说了“诸比丘之不退法”。 随后，佛陀从王舍城灵鹫山离开，慢慢地到达庵摩罗园。 庵摩罗园就是当时贵族们可以休息的地方，佛陀在庵摩罗园中宣说了戒、定、慧。 上图:圣地——灵鹫山佛陀晚年住于王舍城灵鹫山时，摩揭陀王阿阇世想征伐邻国跋祗国，派大臣禹舍征询佛的意见，佛陀因此宣说了“诸王之七不退法”。 禹舍走后，佛陀向王舍城附近的比丘们宣说六组“诸比丘之七不退法”。 依此“七不退法”，可令僧团兴盛而不衰退。 上图：圣地——灵鹫山佛陀说法台此后，佛陀在灵鹫山多次说法，然后离开王舍城，带着众弟子开始最后的游化。 “七不退法”今见于南传巴利文《大般涅槃经》最后的《诸佛入般涅槃论》。 南传巴利文《大般涅槃经》，收录于南传佛教三藏的《长部》（Dīgha Nikāya）之《大品》（Maha-Vagga），是记录佛陀入般涅槃前一年里的行历、教化以及涅槃前后情况最详细的一部经典。 七不退法——第四组(上）第一，念觉支第二，择法觉支第三，精进觉支第四，喜觉支第五：轻安觉支第六：定觉支第七：舍觉支第四组七不退法，实际上就是七觉支。 在三十七道品里，七觉支是很高的修法了。 它属于道的位——见道位。 在见道前还有资粮道、加行道——四念处、四正勤、四如意足、五根、五力。 注：三十七道品：即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。 循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。 三十七道品可分七科如下：（1）四念住（四念处）：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我（2）四正断（四正勤）：未生恶令不生、已生恶令灭、未生善令生、已生善令增长（3）四神足（四如意足）：欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足（4）五根：信根、进根、念根、定根、慧根（5）五力：信力、进力、念力、定力、慧力（6）七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支（7）八圣道：正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命所以实际上在生活中一般讲不到七觉支，这是佛陀对弟子培育、调教到了一定分上才能讲的。 因为这个“觉”不是普通的觉，这是相应于道的觉，是内在佛性的智慧的觉，这属于无漏法的觉。 不是说点一根香你闻到了，你的鼻子的觉，或者看到一朵红色的花，你的眼睛的觉，它不是这个觉，不是世间有漏的法。 这个觉是指凡夫内在的佛性觉醒了，我们本有的心地觉醒了，这是符合于道的特质的。 所以这个觉分成七个，从佛经，从论典，从祖师大德的开示里，我就在看，我也在悟这个问题。 这个觉，首先觉是本体。 这个觉也能够支持着七种作用，就是说，觉跟这七支是相互为因果、相互为助道的——既可以在念，可以在择法，可以在精进、喜、轻安、定、舍中去巩固这个觉；也可以在这个觉中去实行，去落实在念、择法、精进、喜、轻安、定和舍的日常的或者修行的状态中。 在经过这七种觉支互为增上巩固之后，在对道的觉的巩固之后，进而也可以升华到八正道。 这里面，七支觉更偏重在修法的状态。 当这个庞大了、觉坚固了，它就会呈现在我们的八正道中：正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。 那经过前面的资粮道、加行道，到这里见道，见道你才能修。 所以祖师说：“见道方修道，不见复何修。 ”后面又加了一句，“遍观修道者，拨火觅浮沤。 ”他说，现在的人，道都没有见到，你在那里找啥？ 在错误里面，把错误当真的。 “遍观修道者，拨火觅浮沤”，浮沤就是水泡子，到火里找水泡，哪里火里会有水泡呀！ 所以这个因一定要正，方法要正。 从现实的来讲，在座的白天这么辛勤地劳作，是不是资粮道？ 是不是加行道？ 就是呀。 有了这个资粮道、加行道，我们再来学这个见道的七觉支，就特别地相应。 如果跑到大街上，招一群人来讲七觉支行不行？ 不行的。 这个是道，资粮也没有、加行也没有，根本不知道讲什么的。 那我们长老在讲七觉支的时候，主要还是按照小乘的安那般那法，就是观出入息法。 这个实际上比较简单，但是具体去行的时候又很伟大。 就像上次我们讲第三组七不退法的时候，已经从七觉支里择出一个“择法觉支”来讲了，就这一个你们就知道分量了。 这都是口诀，这个能证阿罗汉道的。 这个择法觉支，这个法，法是成佛的妈妈、成就圣果的正因，你能择出来就是不得了的呀，所以确实有它的殊胜的。 所以就是我们佛弟子，要去普遍地恭敬一切佛陀所讲的教法。 你不要看这小乘法，我们要惭愧。 就《地藏经》的一小段，我们脑子就转不过了。 要再按照果地的说，比如“一念三千”，比如“如所有智”、“尽所有智”，我们凡夫哪里可能? 那菩萨的我们也谈不上，赞叹都没办法赞叹。 菩萨所证悟的境界，你怎么想象？ 所以有时候，确确实实我觉得，从我嘴里讲的小乘法，那个“小”绝不是贬低祂，这只是一个称呼。 在我们的心里是非常地恭敬的，这是我们的皈依处，这是非常甚深、殊胜的。 第四组七不退法的内容，“佛陀提到的第四组七不退法有哪些内容呢？ 佛陀列举出来的是七觉支，从念觉支一直到第七项的舍觉支。 凡是具备七觉支的出家者，保持兴盛而不会衰退。 七觉支的‘觉支’，我们来了解一下它的意思。 诸经当中有解释有很多，其中有一些的解释是我们值得记录的。 这个‘觉’（boddhi），觉的意思是从烦恼中睡眠的人醒觉过来。 ”长老在这里，并没有用“见道”这两个字，而是“烦恼中睡眠的人觉醒过来”。 实际上还是指什么？ 还是指见道的人。 所以很多经论都是直接就讲，觉是指见道的。 见道前面还有资粮道、加行道。 注：五种道者，即指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。 其中，资粮道分为三品，称上品资粮道、中品资粮道、下品资粮道。 加行道分四位，称为加行道暖位、加行道顶位、加行道忍位，加行道世第一法位。 “有关修七觉支的部分，佛陀在《大念处经》（Mahāsatipaṭṭhāna Sutta）当中有详细的说明。 ”这里说，修行者“凡是具备七觉支者是不会衰退的”。 那么在我们修行的过程当中，如果我们是凡夫，我们也修这个七觉支法，我们可不可以修啊？ 我们可以修。 但是凡夫如果修七觉支法的话，他的成果实际上是相应于、成就于资粮道和加行道的。 就像我们白天修福，修资粮、修加行，晚上我们听七觉支法，也会成为我们修行的资粮和加行。 那对于圣者而言，他真正地是见道的。 因为从资粮道位、加行道位，加行道位又分暖位、顶位，再是忍位，安住在这种法忍的状态，然后世第一法位，再接下来就可以到七觉支的这个见道位。 所以比如说我们出家人里修行有素的，他有可能会成就小乘的见道。 为什么叫小乘的见道？ 小乘的见道跟大乘菩萨的见道又不一样。 所以圣者里面如果是菩萨的在修的话，他能够达到一地菩萨的断除见惑而现前的见道。 也就是说，同样修这个七觉支法，由于我们自己的根性的缘故，可能我们修七觉支只是增进资粮和加行，那对于有些修行有素的人来说，有可能他可以证入加行中的暖位、顶位、忍位到世第一位，然后见道。 所以长老在这里反复地强调，佛陀在这里面讲的七觉支，如果我们按照这些修行的话，修行是不会衰退的。 第一，念觉支“我们在一天当中，自己的心很难专注于自己的出息入息，在自己的出息入息当下建立了自己的正念的话，代表这个人具备念觉支。 ”长老在这里用的是安那般那禅法，观出入息，这是上座部佛法比较普遍奉行的。 从入门级，居士也好，出家者也好，这是普遍修行的一种方法。 看上去很简单，但实际上这个里面引申之后就会越来越深，一门深入。 这个法为什么这么普遍？ 就是因为你静下来，观照着自己的呼吸，吸气、出气，当你能观照自己的出气入息时，这时候代表你具备了这种正念。 这个正念里面，像这个念觉支，它是既包括了止的禅法，也包括了观的禅法的。 我们汉传佛教，出家人、在家人大多都是念阿弥陀佛，哪怕到禅堂了，他都是提醒你，“念佛是谁？ ”那你念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，念得只要不散乱，正念着，知道自己在念佛，观照着自己在念佛，一边自己念，一边不散乱于念，佛教专门就有一个念佛的名词叫“念兹在兹”，这也是具足了念觉支的。 第二，择法觉支“我们不断地在专注自己的出息入息过程当中，自己内心会明白：原来出息入息是风界，风界属于触所缘，触到我们的鼻肉”,这就开始深入了。 一开始是观着出息入息的，再观，那个心再微细一点，出和入的那个息，所谓的息，它是不是一个气流？ 在四大里属于什么？ 属于风大。 那你怎么会感觉到这个风大呢？ 你的鼻子怎么会感觉到出息入息？ 实际上是这个风界跟你的鼻的触，这种因缘才让你具足了这个念觉支。 所以这时候更细致下去的时候，实际上就把念觉支放大了，就把念觉支变得透明了，就把念觉支变得细腻了。 这个念就变成了一种明晰有力的法，你安住在这个觉的法当中了，就是择法觉支。 “所以自己的心也不断地专注。 专注的心是在找名法”，专注的这颗心，这个能观的东西是什么？ 这个能观的是四大吗？ 是五蕴吗？ 都不是的。 这个时候就开始发生了神奇的改变。 我们凡夫都活在肉体里，活在糊涂里，活在愚昧里。 这个时候就把我们从愚昧的状态，从混沌的状态，从所谓的这个“我”里面剥离出来。 什么是我？ 是身上的体温是我，还是身上的水大是我？ 还是身里的风大是我？ 还是这个身体的肌肉的这个地大是我？ 实际上这个“我”是非常粗大的混沌的一个概念，就是这么一个混沌的概念，才让我们徒生徒死。 生也没有意义，死也没有意义，就流浪生死。 所以这个时候，就把我们“我”这里面的觉性，我们的佛性，就让祂显发出来了。 所以，这个择法觉支就是通过这个法，实际上把这个觉也择起来了。 这个“支”，不仅是分支，也是法和觉之间相互支撑的一个意思。 通过觉，能够修法，通过法，能够支撑这个觉。 所以这个“支”不仅仅有支分的含义，也有支持、相互之间显发的这个意思。 这个“支”往往我们不注意它。 它实际上是一个很重要的相互的双向的纽带。 你有觉就会修法，你修法就会增加觉，它是相互增益的。 这个时候的观，它就会独立地从愚昧混沌的状态里明显出来。 “而风界是所谓的色法”，这个时候就有什么好处？ 当观作为名法存在的时候；当你所观的那个境，出入息，这个风是作为一个色法的时候——地水火风是不是色法？ 地水火风是色法。 请问地水火风是有漏法还是无漏法？ 它是有漏法；当这个能够抉择、能够观照、能产生名法的慧观的体存在，看着这个风界的色法的时候：请问，是不是把我们从这个生死轮回的、五蕴四大的里面给超拔出来了？ 每个人生了必定死，什么方式死、什么时候死不知道，也就是这个决定是无常法、是痛苦法。 如果我们迷惑，我们不能够从这个三界火宅里跳出来的话，我们就是殉葬品。 你以为你是“我”啊？ “我”，你只要有“我”就有苦，我执越大苦越深重。 这个几乎就是定论的，那怎么样从这个风界色法当中，把它剥离出来？ 所以这个名法、这个观慧就特别重要。 “随着各位在专注出息入息的时候，自己的内心当中自己的意识里面分辨明白名法与色法的情况之下，这个修行者就具备了择法觉支。 ”这时候里面有没有观慧？ 有没有见道的觉？ 这个觉是生灭法吗？ 这个觉是有漏法吗？ 这个觉是染污法吗？ 都不是。 这个觉就是不生不灭法，这个觉就是大平等法、大清净法、无漏法、无染浊法。 请问如果我们得到这个觉支，可不可以沿着这个择法觉支的“楼梯”爬出火宅？ 就可以了。 那如果这两个觉支我们知道了，再看观音菩萨的《耳根圆通章》就特别容易明白。 世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。 我于彼佛，发菩提心。 彼佛教我从闻思修，入三摩地。 初于闻中，入流亡所。 所入既寂，动静二相了然不生。 如是渐增，闻所闻尽 发布时间：2021-08-30 21:15:49 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/50784