标题：《妙法莲华经》序品第一浅释（53）

内容：
　　“又见菩萨，头目身体”。

这一些菩萨不但能舍内财及外财，甚至头、目及整个身体皆欣乐施与。

这是无畏施，他以身心性命布施予人，为求无上道，故能了生脱死。

若人悭贪不舍，亦不行布施，则永远不能了生死。

而此布施必须是乐意之施舍，全无一丝毫斗争之意。

有些却不是以真心作布施，若见人出一万块钱时，他就要出两万块作布施，若人亦出两万，他就非出三万不可，一定要让别人输了才甘心，这是不如法之布施，亦全无诚心行善。

这一段是讲六度中之布施度。

文殊师利（妙德）菩萨，我又见诸王，“往诣佛所”。

也到佛处。

“问无上道”。

向诸佛请问无上道。

佛即开示苦空无常无我、四念处等之道理。

有一首《西江月》，相传是庄子作的，所说的也是苦空无常无我之道理。

词云：“富贵五更春梦，功名一月浮云，眼前骨肉已非真，恩爱反成仇恨。

莫把金枷套颈，休将玉锁缠身，清心寡欲脱红尘，快乐风光本分”。

诸王一听此四念处之说，“便舍乐土”。

毫不犹豫的舍掉享受五欲乐之土。

把宫殿臣妾都舍弃而“剃除须发”。

“而被法服”。

穿上出家禀具之三法衣，袈裟。

这段文是指六度中之戒度。

“或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典”。

这一段喻为忍辱波罗蜜。

一位比丘独自住在山洞内，难免会遇恶人之打骂，或毒蛇猛兽侵害，但他都愿忍受而不生恐惧心，此即生忍。

自节守志即苦行忍。

诵经求佛是第一义忍，是以若人能诵持佛经，其功德是不可思议。

我在南华寺时，曾有一个由六位比丘所主持之金刚法会，报名捐款之参加者极为踊跃，人数直达一万。

一些护法居士们因家务、事业所缠而未能参与，唯有以财施作为拥护道场。

“又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道”。

这是第四度之精进波罗蜜。

此为废寝忘食而求佛道之精进表现。

他到深山“思惟佛道”。

正念思惟佛所行处，即观照禅。

又见离欲  常处空闲深修禅定  得五神通又见菩萨  安禅合掌 以千万偈  赞诸法王　　弥勒菩萨又说：我又见到离欲之人，不贪财、色、名、食、睡之修行者。

住于“空闲”。

即是在郊外，日夜修禅，毫无间断。

若人要真正修道，就必须努力。

应天天修习禅定，而不能有一日乃至一时之休息。

若躲懒偷安，好逸恶劳，则永远不会有成果，是故每日亦要在百忙中抽空修禅。

修禅可得五种神通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通及神足通，但却未能得漏尽通。

唯有四果罗汉及菩萨位以上才会有此神通。

除修禅定外，若能专心修念佛法门或念经持咒，亦能得五神通。

如智者大师，他是因为诵持《法华经》而开悟。

当他诵至《药王菩萨本事品》“焚身供佛，是真精进，是名真法供养如来”的经文时，就入了法华一旋三昧之最高境界。

在定中看见灵山法会，俨然未散，见到释迦牟尼佛仍然在说法。

所以持诵经典亦能开悟，但要专心致志，而非一边念佛一边打妄想。

若人在念佛时还在盘算着怎样去赚钱，必定不能开悟，因为这是在念钱而非念佛。

又见菩萨，安住禅定，并端心合掌，以千万首偈来赞叹十方佛。

复见菩萨  智深志固能问诸佛  闻悉受持又见佛子  定慧具足以无量喻  为众讲法欣乐说法  化诸菩萨破魔兵众  而击法鼓又见菩萨  寂然宴默天龙恭敬  不以为喜又见菩萨  处林放光济地狱苦  令入佛道又见佛子  未尝睡眠经行林中  勤求佛道又见具戒  威仪无缺净如宝珠  以求佛道　　又见一些菩萨，有深远之智慧及坚固之志气。

“能问诸佛”。

善于问法。

“闻悉受持”。

听法即能依教奉行。

“又见佛子，定慧具足”。

定以摄教，慧以破昏；定慧等持，名为具足。

此菩萨能善巧方便的以无量事作为比喻而为众生说法。

“破庵兵众”。

彼等假名为佛子，但非行正道，反而以盲引盲者是名魔兵。

故以正法眼破除群邪，名破魔也。

这一段是般若度。

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发布时间：2021-08-28 23:11:42
来源：就吃素
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