标题：虚云老和尚 | 禅宗一法，原不以定为究竟

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-FORIQINGLIANGBAO-禅宗一法原不以定为究竟---《虚云和尚全集》固定布局                                                        工具条上设置固定宽高背景可以设置被包含可以完美对齐背景图和文字以及制作自己的模板光绪二十七年（1901）秋，法忍老人有赴终南之举。

先命月霞法师去营办道场，余（戒尘法师）与复成上座随侍月公住终南。

适有虚云上座在山结茅自居，因与之相谈禅理，口若悬河，机语不让。

虚曰：“汝此强辩，阎罗老子未放你在，孽镜台前不怕人多口！

须知古时人障轻，可重见处，不问功夫。

故六祖云：惟论见性，不论禅定解脱。

今之人习染深厚，知见多端，纵有一知半解，皆识心边事。

须从真实功夫朴实用去，一日彻底掀翻，从死中得活，方为真实受用。

纵得小小受用，生死之际，依然不能作主。

纵悟门已入，智不入微，道难胜习，舍报之际，必为业牵。

须以绵密功夫，坐断微细妄想，历境验心，不随境转，一旦悬崖撒手，百尺竿头，再进一步，方为自在人。

此亦不过是小歇场，还有后事在。

”余曰：“我亦亲近德公、修公、大老、赤山来，自谓道契无生，更有谁耶？

”虚曰：“汝所谓道契无生者，作么生契耶？

”余曰：“若人识得心原无念，则知生自妄生，灭自妄灭，生灭灭尽处，自契无生。

”虚曰：“此是古人的，如何是你的无生？

”余无语。

虚曰：“汝乃学语之流，口头禅而已，只骗瞎眼汉。

不信你我同坐一时，始见真实功夫。

”虚一坐七日，余则妄念波腾，加以八识田中有漏种子发现，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向来所学之禅不济事。

待其起定而问之曰：“汝在定中，为有知耶？

为无知耶？

若有知者，不名为定；若言无知，自是枯定。

所谓死水不藏龙。

”虚曰：“须知禅宗一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。

若是真疑现前，其心自静。

以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。

又虽无妄想之知，乃至针杪堕地皆知之，但以疑情力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定；虽不是枯定，乃是功用路途中事，非为究竟。

又此七日，只是觉得一弹指顷；一落分别，便起定也。

须以此疑情，疑至极处，一日因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，方为道契无生。

”是年山中请月公法师讲《楞严》，余与虚兄皆在座听讲。

一日，虚兄复讲《大势至菩萨圆通章》，力赞念佛宗旨。

余与之辨驳日：“《楞严》宗旨，文殊只选观音耳根圆通，如何偏赞念佛，岂不违背经义乎？

”彼此相辩者数日。

月公闻之，呵止乃已。

摘自释戒尘《关中寐语·我与虚云上座》END我于十方佛，合掌诚祈请：为众除苦暗，请燃正法炬！

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发布时间：2021-08-28 20:00:22
来源：就吃素
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