标题:印光大师:普劝同念观音菩萨圣号 内容: 南无阿弥陀佛! 愿正法永驻! 一切众生. 离苦得乐. 究竟解脱. 早成佛道! ○观世音菩萨于无量劫前,久已成佛,号“正法明”。 但以悲心无尽,慈誓莫穷,故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。 《普门品》所谓:“应以何身得度者,即现何身而为说法。 ”不但现有情身,即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁,亦随机现,总以离苦得乐、转危为安为事。 凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇,种种危险者,果能至诚称念“南无观世音菩萨”,即可蒙菩萨加被,转危为安。 现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。 愿中外同胞,同念观音圣号。 同以观音救苦救难之心为心,同以观音利人利物之事为事。 则人我念空,斗争事息,自可同享太平,共乐天常。 纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。 则是因宿业而殒身命,蒙佛力而出苦海也。 凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。 (《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》)○观世音菩萨愍念众生之心,不可以言语形容,虽天地、父母,未足喻其少分。 善根未种、未熟、未脱者,令其即种、即熟、即脱。 应以何身得度者,即现何身而为说法。 喻如日丽尧天,万象咸蒙照烛;春回禹甸,百卉悉荷生成。 有感即通,无谋不应。 良以菩萨无心,以众生之心为心,故得遍法界感,遍法界应,悉副彼念,了无差殊也。 (《文钞续编·〈观音感应课〉序》)○十余年来,天灾、人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。 欲挽劫运,非提倡三世因果、生死轮回,与戒杀护生、吃素念佛不可。 现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。 又祈与诸眷属,及亲友、乡党,皆以是为倡导,则其利大矣。 (《增广文钞·复马舜卿居士书》)○现在大家通在患难中,当为一切人说解除患难之法:唯有改过迁善,敦笃伦常,至诚恳切,称念观音名号,为唯一无二之妙法。 无论水火、刀兵等危险,及怨业病,医不能疗者,倘肯依上所说,决定会逢凶化吉,在危而安,及怨业消灭,不药而愈矣。 (《文钞续编·复念佛居士书》)○问:如遇危急时,势不能一时兼诵各咒,应以何者应用之? 答:遇极危急之灾难,但念观世音圣号,为最省心力,最有感应。 (《文钞续编·答曲天翔居士问二十七则》)○念佛、念观音,均能消灾免难。 平时宜多念佛,少念观音。 遇患难,宜专念观音。 以观音悲心甚切,与此方众生宿缘深故。 不可见作此说,便谓佛之慈悲,不及观音。 须知观音乃代佛垂慈救苦者。 即释迦佛在世时,亦尝令苦难众生念观音,况吾辈凡夫乎? (《文钞三编·复宁德晋居士书十五》)○现今是一大患难世道,无论富贵贫贱、老幼男女,均当念“南无阿弥陀佛”,及念“南无观世音菩萨”圣号,以作预防灾祸之据。 凡刀兵、水火、瘟蝗、旱涝、土匪、强盗及诸意外之祸,并怨业病、怨家相逢等,若能志诚念佛及观世音,决定能逢凶化吉。 即定业所致,亦可减轻,不至过于酷烈。 (《文钞续编·复周伯遒居士书》)○观世音菩萨誓愿宏深,寻声救苦。 若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者。 能发改过迁善、自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。 倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。 (《文钞续编·一函遍复》)○宜发惭愧心,发忏悔心,自可蒙佛加被,业消身安耳。 若病苦至剧,不能忍受者,当于朝暮念佛回向外,专心致志念“南无观世音菩萨”。 观音现身尘剎,寻声救苦。 人当危急之际,若能持诵礼拜,无不随感而应,即垂慈佑,令脱苦恼而获安乐也。 (《增广文钞·复邓伯诚居士书一》)○又加时疫,此众生同分恶业所感。 祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。 果能恳切志诚,决定有大效验。 即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。 茫茫大苦海,观音为救苦之人。 倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。 若泛泛默念一句、二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。 祈与乡人详说之,则幸甚。 (《文钞三编·复周伯遒居士书十四》)○所言疫灾,令大家同在家中念观世音菩萨。 于早晚到堂中礼拜若干,及念若干句。 此外一任行住坐卧,并做一切事,除作文、算帐之用心事外,余做一切事,均好念。 睡时念,宜心中默念。 若衣冠整齐,手、口洗漱了,出声念也好,默念、小声念均好。 若睡下,或初起,衣冠尚未整齐,或洗澡、或抽解、或至不洁之处,心中默念,亦是一样有功德。 若出声念,于仪式不合。 譬如小儿念母,一日之中,无时不想念其母也。 纵睡眠、洗澡、抽解之时,岂能令心中完全忘却念佛之事? 既记得无碍,则心中默念亦无碍也。 人虽至愚,无不怕死,念观世音可保不染此恶疫。 ……当此极苦极恶之世,唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。 普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。 (《文钞三编·复宁德晋居士书六》)○念观音,不独邀凈友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念“南无观世音菩萨”。 大家各人在各人家里,一路做事一路念。 于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。 前年各处虎疫甚剧,陜西澄城县寺前镇附近,死数百人。 一弟子村中有五、六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均无恙。 甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫不入境。 汝邀凈友念,是小办法。 教全村中老幼男女念,是大办法。 顶好吃凈素,如其不能,亦须少吃。 即未吃素,亦要念。 当此凶险之时,唯念“南无观世音菩萨”,为能救护。 (《文钞三编·复穆宗凈居士书二》)○早晚念佛若干、念观音若干,此外从朝至暮专念观音(无论出声念、默念,均须摄耳而听。 听则功德更大。 行住坐卧均可念。 卧及衣冠未整齐、手口未洗漱,均宜默念)。 《楞严经》观音谓:“我得佛心,证于究竟。 能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生。 求妻得妻(求妻者,求得贤善之妻也),求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至(如是乃至,包括一切所求在内)求大涅槃得大涅槃。 ”“大涅槃”者,究竟佛果,尚可求而得之。 况其余之小事,有不能得乎? 当发善心为自利利他,则随求者心之诚与行之淳之大小,而得其感应。 若欲做恶事求菩萨,则不但不得福,而且有大祸矣。 凡一切医不能治之病,均以此一味阿伽陀药而治之。 (《文钞三编·复秉初和尚书》)○所言猫瘟,不知为何病,亦不知何药可治。 当令其家至诚念“南无观世音菩萨”,戒杀吃素,当可获效。 (《文钞三编·复李宗本居士书》)○时疫流行,妻子罹病,当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。 汝若会念《大悲咒》,当加持大悲水令服,自可痊愈,正不必汲汲于医疗也。 (《文钞续编·复吴沧洲居士书》)○窃谓父母爱子,无所不至。 唯疾病患难,更为婴心。 小儿甫能言,即教以念“南无阿弥陀佛”,及“南无观世音菩萨”名号。 即令宿世少栽培,承此善力,必能祸消于未萌,福臻于不知。 而关煞、病苦等险难,可以无虑矣。 (《增广文钞·复永嘉某居士书一》)○人无不爱儿女者,倘令儿女自小即念佛、念观音,则不知不觉,消除恶业,增长善根。 ……现生念佛、念观音,逢凶化吉,是定规的。 (《文钞续编·复吴慧诒、罗慧澍居士书》)○念“南无观世音菩萨”,决定能蒙菩萨加被,不至或有意外之祸。 ……现在无论何人,都要念阿弥陀佛及念观世音菩萨为靠山。 但一心常念,不必怖畏。 (《文钞三编·复叶福备居士书二》)○汝结瘤病,不用蛛丝,只念观音,也会好。 以汝究欠正信,故心心奔驰于医药中。 彼世间出格伟人,每以小病由医致命。 彼之致力于医,医亦未必误,特宿业使然。 凡极难医之病,均以念观音为治。 果虔诚,必有奇效。 (《文钞三编·复卓智立居士书七》)○余素不知医,颇欲世人咸皆无病,日持《大悲咒》,加持凈水。 有久婴痼疾,中西医士均不能治者,令其戒杀护生,吃素念佛,及念观音。 果真至诚,即可立刻回机,不久自愈。 纵不即愈,决无加重之理。 且能消除恶业,增长善根,又无所费。 汝欲学医,虽以针灸、药品为事,须以大菩提心,常以佛菩萨圣号,及《大悲咒》,普为自他持诵。 以期彼此同获现生身心安乐,临终决生西方。 则不负为佛弟子随分随力,普利自他之道。 (《文钞续编·学医发隐》)○凡属危险大病,多由宿世、现生杀业而得。 而有病之人,必须断绝房事,方可速愈。 欲灭宿、现杀业,必须戒杀吃素。 又复至诚念佛,及念观音,则必可速愈,且能培德而种善根。 倘怨业病,除此治法,断难痊愈。 (《文钞续编·与马星樵医士书》)○大危险症,令彼念佛,并念观音,必可有效。 即命尽当死,亦有效。 乃转危为安,始命终也。 (《文钞三编·复唐瑞岩居士书二》)○现在之危,有若累卵,无论何人,均宜志心念“南无阿弥陀佛”,及“南无观世音菩萨”,以作预防之计。 果能恳切至诚,必有不可思议之感应矣。 (《文钞续编·复潘仲青居士书》)○观音大士,唯以寻声救苦为事。 从古至今,其蒙感应而离苦恼者,何止百千万亿也。 而载籍所传,乃亿万中略见一二而已。 (《增广文钞·致谛闲法师问疾书》)○世当劫浊,互相戕贼,不有护身符子,断难永无祸害。 所谓护身符子,亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。 而观音大士悲愿洪深,寻声救苦,随感即应。 宜于朝暮礼念佛外,加以礼念大士。 则冥冥之中,必蒙加被,自可转祸为福、遇难成祥,而不自知也。 (《增广文钞·复张云雷居士书二》)○现今世道人心,坏至已极。 天灾、人祸,不时降作。 祸患之来,莫能预料。 避无可避,防不胜防。 若能依《文钞》、《嘉言录》所说,至诚念佛及观世音,必能于冥冥之中,得蒙加被。 或转有为无,或转重为轻,决不至与不念佛人同一受殃也。 (《文钞三编·复朱仲华居士书一》)○现在是一个大患难世道,灾祸之来,无法可设。 若能常念佛及观音,决定蒙佛慈庇,逢凶化吉。 (《文钞续编·一函遍复》)○现今乃一大患难世道,灾难之来,不能预料,避无可避,防不胜防。 若能常念阿弥陀佛及观世音菩萨,当必有冥冥中不可思议之转移。 庶可逢凶化吉,遇难成祥(所言“祥”者,非有格外好事,遇难而不受难,即有莫大之祥)。 (《文钞三编·复傅法霖居士书》)○天灾、人祸,相继而至。 当令家人,同念观音,以为预防也。 (《文钞续编·复宁德晋居士书》)○现今世道,是一大患难世道,祸患之来,无可逃避。 唯有念佛、念观世音,或可不遭患难。 即不幸而遭,亦可逢凶化吉。 近来因遭患难,念佛、念观音得感应者,多难胜数。 汝家尚称丰裕,当令家中男女大小,通皆日念若干佛、若干观音,以为预防之计。 无事时念,就无有祸患。 即祸患临头,能至心念,亦复功德不可思议。 世人皆欲安乐,每每所作所为,皆为其反,致成空妄想,无有实益。 此一上说话,实为汝家计虑之至深且切者! (《文钞三编·复朱仲华居士书二》)○近多年来,世道人心,愈趋愈下,争地争城,互相残杀。 人祸既烈,天灾又临,水旱虫疫,同时降作。 此种灾祸,皆由大家宿世、现生种种恶业之所感召。 然心能造业,心能转业。 当此天灾、人祸并临之时,若能发至诚心,念“南无观世音菩萨”圣号。 誓愿从今以后,敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。 决定即蒙慈佑,逢凶化吉,于诸难中,不受危险。 乃以现前念菩萨圣号之别业,转宿世、现生所作之共业,故得常获吉祥也。 诸佛菩萨视一切六道众生,犹如亲生儿女,常欲令其离苦得乐。 无奈众生迷昧,不生信向,以致徒费慈心,不能获益。 譬如杲日当空,普照万方,戴盆者纵立其下,亦不蒙照。 过在戴盆,非日咎也。 (《文钞续编·〈历朝名画观音圣像〉珂罗版印流通序》)○是知观音菩萨大慈大悲,遇有灾难,一称圣号,定蒙救护也。 或曰:“世人千万,灾难频生,观音菩萨仅是一人,何能一时各随其人而救护之耶? 即能救护,亦不胜其劳矣。 ”殊不知并非观音处处去救,乃众生心中之观音救之耳。 观音本无心,以众生之心为心,故能应以何身得度者,即现何身而为说法。 如皓月当空,所有水中皆现月影。 千江有水千江月,此月为多、为一耶? 不可言一,万水之月各现矣。 不可言多,虚空之月常一也。 诸佛菩萨之救度有情,亦复如是。 其不得感应者,唯以众生之不虔诚,非菩萨之不救护也。 如一池污浊之水,欲月现其中,岂可得乎? 明乎此,我等大众念佛,犹有不正心诚意、虔恳而为之者,吾不信也! (《文钞三编·上海护国息灾法会法语》)○念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。 只管放开大胆对人说。 彼不见感应者,亦未尝无感应也。 (《文钞三编·复蔡锡鼎居士书二》)○当此危险世道,宜放开心胸眼界,努力修持凈业。 所有吉凶祸福,悉不计虑,随缘应变。 ……于无可如何中,尚有阿弥陀佛及观世音菩萨可以恃怙,有何可畏? 以念佛、念观世音菩萨,作为无畏之据。 放开心量,勿预恐吓,则病自痊愈,身自安乐矣。 若不知此义,则是未遇危境,自己先陷于危中,虽佛菩萨亦莫能救。 所以君子素患难行乎患难,故能无入而不自得焉。 (《文钞三编·复同影居士书》)推荐阅读↓ 上下滑动翻看 ↓ 推荐阅读. .. *注音佛经大全! 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