标题：南怀瑾老师：袁老师抓着我的手提醒我，这句最精彩（必读的《十二时颂》） 内容： 四川人有一部川戏，唱的是关于梁武帝饿死台城的典故，其中也有志公禅师登场。 年轻时，有一天，我的老师——袁老师跟我说：“我带你去看剧好戏。 ” 我问：“演什么? ”“饿死台城。 ”我说：“那戏真好吗？ 我不想看。 ”“嗨！ 跟我来，票都买好了，你看了，一定叫好。 ”我说：“好吧！ 你老人家票都买了，我就去啦！ ”结果一场戏下来，嗄！ 实在精彩。 当戏里演到梁武帝给侯景逼得活活饿死那一刻，那个唱戏的主角，在咚隆的锣鼓一敲一打中，整个身子往地上一倒——死啦！ 这么一死，照演戏的规矩，马上换上一个假尸体， 躺在地上；这时原来那个梁武帝又出来了，不过这回头上围着一块白布，代表死后的魂魄四处飘荡，走了半天，看到地上有个死人，却认不得。 你们注意，中国有句老话：“生不认魂”，人活着时，自己认不到自己的灵魂，“死不认尸”，死了，却又认不得自己的身体 ，假使你死后认得自己的躯体，那便可回魂不死。 梁武帝楞在那里看了许久，奇怪？ 这里怎么躺了 一个人呢？ 这时，中国人讲“戏不够，神仙凑”，咚隆！ 咚隆！ ……神仙来凑了……早已涅槃的志公禅师出现 了。 唷！ 梁武帝回头一看，说：“哎呀！ 师父啊！ 我找你找得好苦啊！ ”更对师父诉苦说：“你老人家知道吗？ 侯景那个贼子不是东西！ 我这么一手提拔他，封他爲王，现在他居然大胆造反，不给我饭吃，害死了我。 ”志公不讲话，光对着他笑。 “师父，你说侯景可恶不可恶？ ”志公笑笑，还是不讲话。 最后，梁武帝看师父默默不语， 回头一望，又看到那个死人，便问道：“师父，这是 谁呀？ ！”这回志公开口了：“陛下，这就是你！ ”“哈！ 哈！ ”梁武帝听了大笑，悟了！ 跟着唱了两句。 这时，袁老师抓着我的手，提醒我，说：“这一下，就是你所欣赏的。 ”梁武帝唱：“早知灯是火，饭熟已多时”，如果早知道那所点的灯就是火，我也不会白白饿死了。 这是句四川俚语，其中大有道理。 于是，志公禅师就把梁武帝一带，走了。 戏便就此结束。 袁老师特别买票，带我去看，就是为了这两句话，戏中的表演实在非常有力， 当头一喝，令人如梦初醒。 “早知灯是火，饭熟已多时”， 灯就是火，火就是灯，懂了这个，怎么会找不到烧饭煮菜的火呢？ 现在这个念，就是生死，亦即涅槃，生来死去，就是这一念， 解脱自在也是这一念。 就这么简单啊！ 回到志公禅师这篇文釆熠熠的《十二时颂》， 太可贵了！ 你把永嘉禅师的《证道歌》背来唱来，把志公禅师的《十二时辰颂》背来唱来，编成歌曲来唱，比你读了一千部《金刚经》还厉害，我告诉你，真的哦！ 不是开玩笑，什么佛法道理修道都在内了。 《十二时颂》（七）晡时申，学道先须不厌贫。 有相本来权积聚，无形何用要求真。 作净洁，却劳神，莫认愚痴作近邻。 言下不求无处所，暂时唤作出家人。 “晡时申”，到了下午，“学道先须不厌贫”，想修道，便不要在功名富贵上瞎转，“有相本来权积聚，无形何用要求眞”，现在我们这个有相的身体，只是暂时属于我们，今天我们的财产，也是暂时归我们用，死时一样也带不走。 何况，道本无形，非假非眞，非求而得。 “作净洁，却劳神，方认愚痴作近邻”， 再说人人都有癖好，各自有各自的主观成见，认为何者对、何者不对，尤其每个宗敎徒，都喜欢执持一种相对的标准，说这样是净，那样是垢，这样是道，那样不是道；这都是自己 给自己弄个绳子绑起来，劳心伤神，那是世界上最笨的人。 “言下不求无处所，暂时唤作出家人”。 你们要搞清楚，怎样是真的出家人？ “长在人间不在世”。 出家不一定在你这个头发剃不剃，或者你这身衣服穿不穿，真能一切无罣碍便是。 “言下不求无处所”，可以用儒家无欲则刚的道理来解释，人到无求品自高；我不求成佛，也不做天下第一人，不住有，也不住空，无所居处，处处现身，如此才是真正的出家人。 所谓衲衣芒鞋云水游这也只是暂时性的而已，也许你来生不再当出家人， 算不定你当皇帝呢？ 算不定你也许做狗子。 无常！ 无常！ 《十二时颂》（八）日入酉，虚幻声音终不久。 禅悦珍馐尚不餐，谁能更饮无明酒。 勿可抛，无物守，荡荡逍遥不曾有。 纵尔多闻达古今，也是痴狂外边走。 “日入酉”，到黄昏向晩，“虚幻声音不长久”，白天忙过了，到了晚上就要睡觉，一切声色、言语都是假的，一切完了，何有痕迹？ “禅悦珍馐尚不餐，谁能更饮无明酒”， “禅悦”，禅定当中的喜悦，连这种修定过程中的种种身心变化之喜乐，说一声丢了，就丢了，何况那令人颠三倒四的无明劣酒呢？ 即便无明，也是虚幻，你还真的无明了啊？ 不要被自己骗了，不要再麻醉自己了。 “勿可抛，勿可守”，真得道了，没有什么坏东西你要抛掉的，也没有什么好东西你要守成的，你睡觉， 就睡觉嘛！ 你睡着了，还是你，不增不减。 所以，“荡荡逍遥不曾有”，本来没有“有”过 ，也没有“空”过， 旷达无碍，自由自在。 “纵你多闻达古今，也是痴狂外边走”，即使你学问再好，把经典念得再多，各种哲学、科学、宗教等等，什么都会，那又如何？ ！这一切都是外境边事，与你都不相干。 离本心而外觅道，也就愈觅愈远了。 《十二时颂》（九）黄昏戌，狂子施工投暗室。 假使心通无量时，历劫何曾异今日。 拟商量，却啾唧，转使心头黑似漆。 昼夜舒光照有无，痴人唤作波罗蜜。 “黄昏戌”，更晩了，天黑了，“狂子施功投暗室”， 你认为做工夫是道啊！ 有些修道的，守额头、守肚脐， 乃至守鼻眼上面所谓的玄关一窍，以为是道，这就太无自知之明了， “狂子施功投暗室”，自己向黑暗的路上走， 还沾沾自喜。 “假使心通无量时，历劫何曾异今日”， 道在心，不在身，如果你的心真通达时，过去现在未来全在一念，睡觉时安心睡觉 ，何必挂虑明天了，明天太阳照样从东边出来 。 “拟商量，却啾唧”，一般人修道，无非在那里内心计较，外头七嘴八舌谈天说地，和道丝毫不相干。 譬如我们现在一起商量，彼此讨论硏究修道之事，不就是叽里咕噜的吗？ 如果只是这样谈谈便算，那么便“转使心头黑如漆 ”，愈研究愈心思重重， 愈搞不通，修了半天硬是满头雾水，永远“莫宰羊”！ 然而大家本来都有道，你看！ 饭来晓得张口，渴了晓得喝茶，不就清楚得很吗！ “昼夜舒光照有无”， 这里所谓的光并不是指有相光，而是智慧的光明，难道你在自己本然的心光外还去找个有相光，然后在那边有啊空啊的吗？ ！这根本是“痴人唤作波罗密”，把一些佛的文字方便，生呑活剥，依文解义，执持不放，死在句下。 佛说六种波罗密，方便度你到彼岸，你真到了彼岸？ 本来就在彼岸嘛—此岸即彼岸，是名波罗密 。 结果大家都想在此心之外，另求个圆满的解脱境界，以为真到另外一个世外桃源，这实是愚痴之至啊！ 《十二时颂》（十）人定亥，勇猛精进成懈怠。 不起纤毫修学心，无相光中常自在。 超释迦，超祖代，心有微尘还窒碍。 廓然无事顿清闲，他家自有通人爱。 “人定亥”，在夜里，一天要结束了，“勇猛精进成懈怠”，平常我们以为拼命用功就是修道，其实愈用功，花样愈多，就等于自己在懒惰，因为前面已说过“若施功，终不了” 。 “不起纤毫修学心，无相光中常自在”， 真正修道，那就不要贪求，也不想求成道，也不想修什么妙法，只是自自然然坦然而住便可。 如此自己一个人明明了了地在，这叫“自在” ，即是观自在菩萨。 这么便得“超释迦，越祖代”，同安察禅师言，“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”，佛走过的老路都不走，真正学佛的人就是这样，自己作得了主，不向他人处卖乖讨便宜。 你看人家多大的气派，这样才是观自在。 释迦就是释迦，耶稣就是耶稣，孔子就是孔子，孟子就是孟子，我就是我。 “心有微尘还窒碍”，如果心里还有一点不了之心 ，放不下，就有罣碍。 “廓然无事顿清闲， 他家自有通人爱”，你说我傻瓜，就是傻瓜吧！ 一天无事，自然上道。 别人什么密宗、净土、禅宗 、道家， 乃至一贯道、三贯道的，你管他呢！ 各有所好，让他去吧！ 他要向外乱跑，那有什么办法？ 让他去跑，等他跑够了，再回头来。 《十二时颂》（十一）半夜子，心住无生即生死。 生死何曾属有无，用时便用无文字。 祖师言，外边事，识取起时还不是。 作意搜求实没踪，生死魔来任相试。 “半夜子，心住无生即生死。 ”，如果你存着一个不生不灭的想法，那便是生死的根本 。 再说，你正睡到半夜，一颗原子弹丢下来， 或者地震来了，一下压死了，怎么样？ !怎么样就怎么样，就这样了嘛！ "生死何曾属有无 ，用时便用无文字"。 生死不要你去了，生死中的种种变化现象，都是心的作用， 生生灭灭，一切语言文字只不过是种象征而已，岂是实在！ 孔子在《易经》告诉我们： “明乎昼夜之道则智”，你懂了白天、黑夜这层交替变换的道理，你就知道生死是怎么回事 。 中国文化的大功臣大禹也说：“生则寄也， 死则归也”。 生命如同住旅馆一般，死了，就回家了 ，回家了，以后再出来玩玩，你看我们老祖宗这两句话， 讲的多清楚。 所以，大禹王治水，能够为天下造如此广大的功德，并非偶然，他也是有成就的修行人。 “祖师言，外边事”，佛菩萨和祖师们所讲的这些无上甚深微妙法，都是“空”话，应自会本心，不事外求。 “识取起时还不是”， 纵使你认得了一个什么的，认为是道，那已经错了。 “作意搜求实没踪，生死魔来任相试” ，不要再寻寻觅觅了，只此一念，要有就有， 要空就空，任意自在，你说人死时痛苦极了，哎呦！ 哎呦！ 难过得紧，算了吧！ 这又怎么样呢？ ！你那个知道自己痛苦的，并不痛不动啊！ 《十二时颂》（十二）鸡鸣丑，一颗圆光明已久。 内外接寻觅总无，境上施为浑大有。 不见头，又无手，世界坏时渠不朽。 未了之人听一言，只这如今谁动口。 “鸡鸣丑，一颗圆光明已久”，天亮了，醒醒吧！ “碰”——（师击案一声），这个是昨天的？ 今天的？ 还是明天的？ 就是这个东西。 你看，你们活了二、三十岁，从小到现在，这个东西，也没多一点，也没少一点，像我们年纪大了，也没老一点，本来就是这个东西，懂吗？ “一颗圆光明已久”，虽然一切是空的 ，可是你用心去造作它，它又起种种作用。 你练拳、运动，筋骨强壮起来，还不是心在练？ 你打打坐，境界来了，还不是心起 变化。 “内外推寻觅总无，境上施为浑大有”，你要找它，里里外外遍寻不着，但是它在境上的作用呢？ 上下四面八方皆可现身。 “不见头，亦无手”，没得影子，没得踪迹。 “天地坏时渠不朽”，宇宙天地、万象万物，毕竟有终了之时，而此心不生不死，永不朽坏。 “未了之人听一言 ，只者如今谁动口”，你们未悟的人，我现在告诉你一句真话，听着：“只者如今谁动口” 。 “碰”——（师拍案一击），现在谁动口了？ 我几时讲过话？ 你说志公大师是不是该打呢 ？ ！洋洋洒洒说了那么多，最后竟然不承认讲过一句话。 本来嘛！ 此心用了就没有，即用即空 ， 何足怪哉？ ！（全文完）《十方杂志》《南禅七日》******赞赏 感恩您对本公众号的慷慨赞赏（请识别下图二维码）。 不论多少，是心意也是鼓励！ ******南怀瑾文化繁体版新书《刘雨虹访谈录》，请识别下方图片二维码进入购买页面。 ******文章转载可开白。 欢迎关注微信公众号：迦陵仙音礼敬南怀瑾。 相关文章均由“迦陵仙音礼敬南怀瑾”整理首发。 发布时间：2021-07-08 15:42:12 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/48868