标题：南怀瑾老师：我特意把这一段放在这部经的最后讲（未曾收录在书中） 内容： 本段珍贵录音内容并未收录于已出版的《圆觉经略说》一书中，南怀瑾老师在当年讲《圆觉经》结束之前，特意讲解了唐代华严宗初祖杜顺和尚《华严义海》片段，以此诠释一乘圆教的精髓和圆觉境界的修持要点。 现首次将本段录音和恭录文字呈现如下。 录音文字如下：《圆觉经》是圆教法门，在大乘佛学里有个名称，叫做一乘圆教。 《法华经》、《圆觉经》、《华严经》等等，都是一乘圆教法门，都是华严经的境界。 一乘圆教是圆满的，一切众生本来是佛，现在我们用的这个讲义，是《华严义海》抽出来的，这本著作是唐代的时候华严宗的祖师杜顺和尚所作的。 什么叫一乘圆教？ 佛法没有三乘，也没有五乘，只有一乘，佛与众生都是佛，提出这个问题，这是跟《圆觉经》有关的啊！ 原文：【生佛交彻。 问：众生与佛迷悟不同，生则六道循环，佛则万德圆满。 如何有说即生即佛，二互相收。 浑乱因果，全乖法理。】“众生与佛迷悟不同，生则六道循环，佛者万德圆满，如何有说即生即佛二互相收，浑乱因果全乖法理。 ”这是问题，所以诸位青年同学注意，今天讲中国文化，这就是中国文化，你们看到白纸黑字，每个字都认得，每个字都不知道。 这是我们教育的失败，所以现在没有资格谈中国文化，中国字都没有搞清楚，不要认为你们认得字，搞不清楚的。 所以我说几十年天下大乱，教育的失败，中国人不晓得自己的中国文化。 教育普及了，大学、研究所、学位越来越多了，程度越来越差。 我现在还在教博士班，我已经告诉他们下学期不教了，程度太差了。 像这些，你看是白话文，不是古文，你们研究佛法，这个不懂就不要谈佛法了。 所以特别注意，青年人赶快努力，不然中国文化的根断了。 我常讲，亡国不怕，一个国家民族亡掉了文化，永远不会翻身的，亡国可以拿的回来没有关系，绝不能亡掉了文化。 民族国家的灵魂就是自己的文化。 这就是中国文化，佛教的衰落，就是佛教没有了灵魂。 现在白话的佛学，一般年轻人研究佛学都是毛病百出的，这些地方都看不清楚的。 现在提了个问题，“众生与佛迷悟不同”，众生跟佛一个迷一个悟，悟了就是佛，众生悟了就成佛，迷了佛也变众生。 “生则六道循环”，众生有六道轮回。 “佛者万德圆满”，成了佛就不会再入轮回，入轮回也没有关系，万德圆满，万德庄严，这是佛学的一个基本原则。 “如何有说即生即佛”，为什么一乘圆教、《圆觉经》、《华严经》都说众生就是佛呢？ “二互相收”，这两个矛盾的观念摆在一起。 “浑乱因果”，这个就是无所谓前因后果喽。 “全乖法理”，这种观念我不懂，同佛法两样。 原文：【答：夫真源莫二，妙旨常均。 特由迷悟不同，遂有众生及佛。 迷真起妄，假号众生。 体妄即真，故称为佛。 迷则全迷真理，离真无迷。 悟则妄本是真，非是新有。 迷因无明横起，似执东为西。 悟称真理而生，如东本不易。 就相假称生佛。 约体故得相收。 不见此源，迷由未醒。 了斯玄妙，成佛须臾。 经云：法界众生界，究竟无差别。 一切悉了知，此是如来境。 如来才成正觉，普见众生已成正觉。 众生正在迷中，向佛心中受苦。 冀希玄之士无舍妄以求真。 谨对。】“答：夫真源莫二，妙旨常均。 ”我告诉你，古文你这样看就搞不通，我们小时候不是这样读的，要念出来就背了，叫读书。 现在没有读书人，现在从小时候开始是看书人，认字的，读书要怎么读？ “答：夫真源莫二，妙旨常均。 ” （师念诵）这样念出来的，我们小时候是摇起来念，因为摇起来很舒服啊，这一摇不要用头脑，脑子又运动了，眼睛不近视。 “夫真源莫二，妙旨常均，特由迷悟不同，遂有众生及佛。 ”（师念诵）为什么那么拉长声？ 不是在唱歌，脑子在想。 “夫真源莫二”，真正的佛法，根源没有两样，众生跟佛，不二法门。 “妙旨常均”，佛法最妙的宗旨，最高的，是永恒平等，佛跟众生平等。 那么为什么众生跟佛有差别，“特由迷悟不同，遂有众生及佛”，迷者即是凡夫众生，悟了即是佛。 “迷真起妄，假号众生。 体妄即真，故称为佛。 “（师念诵），这样一念就懂了，迷真起妄，迷掉了真心，不知道，心里迷掉了，起了自己的妄想，一妄想，假号众生，本来是佛，变成众生了。 体妄即真，体认这个妄念本身即是真如，没有什么叫妄念，妄念本空，就是真如，故称为佛，这个凡夫变成佛了。 “迷则全迷真理，离真无迷。 悟则妄本是真，非是新有。 ” （师念诵），迷的时候，全迷真理，真如之道整个迷掉了。 譬如我们房间里找东西，没有灯光什么都看不见，全迷真理，整个房间都看不见；离真无迷，怎么迷掉的？ 因为有眼睛所以看不见，离开眼睛我也本来不看，也无所谓迷掉了。 悟了的时候，妄本是真，这个妄想本来就是空的，非是新有，悟道这一悟不是新东西，不是对面新光百货公司买来的啊，妄本是真，非是新有。 “迷因无明横起，似执东为西。 悟称真理而生，如东本不易。 ”（师念诵），迷的时候是我们不明白，叫无明横起，似执东为西，把方向搞错了。 譬如我们走错了路，有时候很熟的路，一下不小心就走错了，迷东为西，方向迷掉了。 悟的时候呢？ 悟到了，哎呀！ 我走错了！ 倒转来回那个旧路，真理而生，如东本不易，东本来就在东方，西本来就在西方，方向本身没有迷，是我们自己“误”了，耽误了，迷悟了。 “就相假称生佛，约体故得相收。 不见此源，迷由未醒。 了斯玄妙，成佛须臾。 ”（师念诵），就相，你们光指外相妄想，假称生佛，以现象界来讲，有众生有佛，从现象来讲。 约体，讲本体呢？ 众生跟佛一个，故得相收，没有矛盾，众生就是佛，二个不矛盾，彼此都是容纳，是一个的。 不见此源，不懂这个道理，迷由未醒，迷掉等于人睡觉没有睡醒。 悟了呢？ 了斯玄妙，睡醒了，成佛须臾，醒来就是，（师打一响指），一下就醒了，醒了就是醒了，悟了就是悟了。 所以“经云”，《华严经》上说，“法界众生界，究竟无差别。 ”悟道了，佛称为法界，没有悟道的一切众生称为众生界，这两个法界众生界本来是一样，都是这个虚空，究竟没有差别。 “一切悉了知，此是如来境。 ”悟了道的人，众生的心理也懂，佛的心理也懂，明心见性，这就是佛的境界。 《华严经》上这四句话：“法界众生界，究竟无差别。 一切悉了知，此是如来境。 ”“如来才成正觉，普见众生已成正觉。 ”所以佛一悟了以后，看一切众生个个都是佛，没有一个不是佛。 “众生正在迷中，向佛心中受苦。 ”一切众生本来是佛，我们大家是佛，可是现在没有悟道，受一切的烦恼痛苦，那真是端着金碗，手里有个黄金的饭碗，向人家讨饭吃，你本来就是富人，本来就是佛，所谓众生正在迷中，向佛心中受苦，本来就是佛，没有痛苦，没有烦恼，可是现在没有悟道，没有悟到自己本来。 “冀希玄之士无舍妄以求真。 ”冀，就是希望。 希玄之士，将来学佛的人，学这个玄妙不可思议法门的人，不要说断了妄想，再去求一个道，天天想把妄念我怎么样空了，妄念你空它干什么？ 妄念它自己本来空啊！ 不是你去空它的。 你去空它，那个也是妄念。 妄想是即有即空，所以说“冀希玄之士无舍妄以求真”，道在哪里？ 道就在妄想中。 佛在哪里？ 佛就在凡夫的心里。 “谨对”，这样答复你，这就是佛法，这就是中国的佛学。 现在特别提出来，这就是圆觉境界。 原文：【十信圆妙。 问：十信为初，智满为后。 合抱虽因毫末，毫末尚未凌云。 妙觉虽由信成，信心岂能摄位。 今云信中摄位，圆妙顿彰。 虽闻斯言，未晓斯旨。 仰陈所以，用遣疑情。】所以下面，“十信圆妙。 问：十信为初。 ”大乘道分五十位，也可以讲五十四位，也可以讲五十五位。 十信，十住，十行，十回向，十地。 十信是初步的，十信为初，现在我们信佛，就是一个信，只要一信了就成得佛，但是要正信哦！ 这个正信，我们现在都在迷信，什么是正信？ 没有悟道以前，没有明心见性以前，都是迷信，证悟了就是正信。 所以学佛开始皆由信做主，你看我们刚才《圆觉经》讲完了， “信受奉行”四个字第一个字就是信，要正信。 十信是菩萨的初道。 “智满为后。 ”成佛是智慧成就，不是工夫，佛者，就在智慧上。 “合抱虽因毫末，毫末尚未凌云。 妙觉虽由信成，信心岂能摄位。 ”合抱是什么？ 大树，合抱之木，一个大树两个人拉手来抱都抱不过来，那么大，这叫合抱之木。 那么大的树怎么来呢？ 由小树开始，那个树苗是一点点，合抱之木虽因毫末，毫末是什么？ 毫是身上的细毛，很细的毛叫毫毛，就像婴儿身上的毛；毫毛已经很细了，末，是毫毛的尖尖，那个更细了。 这叫毫末，这就要懂中文了，中文懂了，这些文字一看就懂，合抱虽因毫末，合抱之木怎么来的？ 要很细的一颗种子慢慢长大，长了几百年就变成一棵大树了。 毫末尚未凌云，当那个最小的种子种在地下，它就没有几十丈高，可以跟云比，没有那么高。 换句话说，你刚刚学佛，从信受奉行，真正信的时候，虽然是学佛第一步的根本，根本就是最后，要注意哟！ 根本就是最后，没有这一棵树苗，哪有几十丈高的神木啊！ 所以毫末尚未凌云，虽然这一点苗还没有长到几十丈高到空中，“妙觉虽由信成，信心岂能摄位”，他说不错，悟了道，文殊菩萨的境界，妙觉，悟了，怎么悟？ 要信，《华严经》第一步就是信，信为道源功德母，正信。 悟道由信来，信很简单吗？ 我们现在也信就是菩萨吗？ 信心岂能摄位，这一念信就算是菩萨啦？ 怎么包括了菩萨这些位置呢？ “今云”，这是问题，疑问，你现在讲“信中摄位，圆妙顿彰。 ”只要你一信就成佛了，包括了五十位的程序。 圆妙，圆觉境界。 顿彰，当下统统包括了。 “虽闻斯言，未晓斯旨。 ”虽然听到了这个道理，但是这个道理我不懂。 “仰陈所以，用遣疑情。 ”这两句你们写古文信给人家就用的到了，仰陈所以，对不起我还不懂，所以想向你请教，仰，对上面来讲，陈，我把我的疑问向你请教个所以然，用遣疑情，希望你答复我，使我的心里的疑问疑团要解决。 原文：【答：夫教有浅深，根有胜劣。 从微至著，渐教诱于劣机。 初心顿圆，圆教被于上士。 既圆信圆解，万行圆修，顿悟顿成，万德圆备。 若朝为越女，暮作吴妃。 夕产王宫，旦称太子。 岂要阶降，方为人君。 谨对。】现在问的是什么？ 一信就可以成佛吗？ 有那么简单吗？ “答：夫教有浅深，根有胜劣。 从微至著，渐教诱于劣机。 初心顿圆，圆教被于上士。 既圆信圆解，万行圆修，顿悟顿成，万德圆备。 若朝为越女，暮作吴妃。 夕产王宫，旦称太子。 岂要阶降，方为人君。 谨对。 ”（师念诵），答复完了，懂了吧？ 青蛙跳井，不懂（噗通）！ 中国人不懂中国文化，怎么学佛？ 真正佛法，都在这种文字里。 告诉青年人注意了！ “老师啊！ 真看不懂，最好你把它翻译成白话。 ”我生来给你翻白话的啊！ 岂有此理！ 你是中国人，为什么不懂中国文字？ 即使我把它翻成白话了，这个几十年懂，再过一百年，白话又变成古文了，将来我再来投胎，又翻译一次白话的白话，去你的！ 这个年轻人，你说我骂的对不对。 可是我不是骂，要努力啊！ 中国文化不要断根了。 他的答复说，佛教教育我们的经典有浅有深，为什么有些浅的教育，有些深的教育？ 根有胜劣，一切众生的根器，有好的，有智慧高的，胜是好的，劣是差等，但是笨尽管笨，你不能说他没有智慧呀，智慧笨一些就是了。 从微至著，从小小微末开始最后到了显著，渐教诱于劣机，所以渐教，叫你慢慢地修，先吃素先拜佛先忏悔先修功德，慢慢来，一步一步来，等于爬楼一样第一层第二层第三层，渐教，这个教育就是诱导性的，把你慢慢引导上来，诱导骗你上来，尤其那些笨人就要这样教。 那么圆教呢？ 《圆觉经》呢？ 顿悟成佛。 “初心顿圆，圆教被于上士”，直指人心的禅宗，同这个华严圆教，顿教，一顿悟就圆满，一了百了，一悟百悟。 老实讲，你真悟了，禅宗的人，没有读过的书拿来一看都会了，都懂了，没有看过经典就会讲了，像六祖一样，“初心顿圆，圆教被于上士”，被，我们冬天要盖被子，被就是加被，大被子要盖起来，统统把它盖住了。 盖什么？ 盖于上士。 不是当兵的那个上士，上士道，就是大菩萨，大根器大智慧的人。 “既圆信圆解，万行圆修”，大智慧的人，学禅直指人心，见性顿悟，顿悟不是渐修，言下顿悟，一句话就整个大彻大悟了。 那么就是圆信，一信是一切信，都到了，一解是一切解，怎么理解都知道了。 万行圆修，你明白一悟了，一切修行功德也圆满了，叫圆教。 顿悟顿成，这一悟，咔哒一下，什么都懂了，就顿成，万德就圆备了。 这就叫圆教，就像昨天我们吃的汤圆，吞下去就会消化了。 圆教，譬如“若朝为越女”，朝就是早晨，“暮作吴妃”，这是什么典故啊？ 西施。 对了！ 你看我们大家都懂了，中国文化，西施不过是浙江诸暨乡下山里头的，那个时候是越国的一个乡下姑娘，在那里洗衣服，给范蠡发现了，这个女子漂亮，选美选上了，把她教育了好多年，又学画画又学跳舞又学唱歌，什么都学，然后再送去吴国，送到吴王面前就变成吴妃，还是她，乡下姑娘也是她，后来成王妃也是她的。 顿悟悟个什么？ 成佛悟个什么？ 悟的就是，我们一切众生自己自性，就是德韶国师讲的，心外无法。 所以说“夕产王宫，旦称太子”，譬如皇帝的儿子，夜里一生，刚刚生出来哭一下，问宫女生的什么，太子，皇帝儿子就称太子，他命好，夕产王宫，早晨就称太子。 顿悟成佛就是这个样。 “若朝为越女，暮作吴妃。 夕产王宫，旦称太子。 岂要阶降，方为人君。 ”（师念诵），他不是一步一步上来的，“嗖”坐“直升飞机”就上了，智慧的人顿悟就是圆教，《圆觉经》讲的就是这个法门，所以这是一个大秘密。 “谨对”，你们诸位是皇帝，杜顺和尚就是这样答复你们诸位。 谢谢！ 下台一鞠躬，就是这个意思。 原文：【止观双运。 问：于佛法中，智为上首，但应修智，六度万行，皆证菩提。 何以经中偏明定慧或说双行。 双行之相，云何可见。】那么《圆觉经》后面到了第十位菩萨，是讲修止修观修禅，叫止观双运。 双运就是车子有两个轮子一起在转动。 止观双运，福慧双修，学佛的人要福慧双修，光想做功德，不研究教理，智慧不会成就；光想研究教理，不修功德，光想贪图打坐修行，不做功德，也不会成佛。 所以要止观双运，福慧双修，要这个样子才能成佛。 现在问的问题，是止观双运，“问：于佛法中，智为上首”，成佛是智慧的成就。 “但应修智，六度万行，皆证菩提”。 这要般若成就，般若波罗蜜多，智慧成就了，包括六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度，万行，各种戒行功德都会成就，一下就成佛了。 “何以经中”，为什么大乘经典里，“偏明定慧或说双行”，特别提出来要修止修观，要修定修慧。 大乘不谈戒，为什么？ 一得定，戒就在内了，不要守戒自然守戒了。 有意去守戒哪守得住啊？ 得定，自然戒在其中。 偏明定慧或说双行，这两个要并重。 “双行之相”，止观双运，“云何可见”，怎么样才做得到？ 看得见？ 原文：【答：智慧虽尊，非定不深其照。 万行虽广，此二独尊。 其犹易之乾坤。 亦似天之日月。 禅非智无以穷其寂。 智非禅无以深其照。 故寂智双流，方成佛果。 经云：佛自住大乘，如其所得法定，慧力庄严，以此度众生。 谨对。】“答：智慧虽尊，非定不深其照。 ”学问好，智慧高，不得定，工夫不到有屁用？ ！那个智慧就是妄想。 “智慧虽尊，非定不深其照。 万行虽广，此二独尊。 ”（师念诵），修行，就是修一切的行，一切行为多的很，最好是诸恶莫作，众善奉行，就是万行。 修定修慧，是众善里的一善，是大善，万行虽然很广，此二独尊，只有定慧这两样最重要。 “其犹易之乾坤。 亦似天之日月。 ”等于易经里面的乾坤两卦是第一位，等于我们仰头看天上的太阳月亮，没有它们不行，定慧等于天体上的太阳月亮那么的重要。 “禅非智无以穷其寂。 智非禅无以深其照。 故寂智双流，方成佛果。 ”（师念诵），禅定，死死地打坐没有用，要闻思修，要智慧，禅没有智慧永远证不到涅槃寂灭，空不了。 智慧怎么来呢？ 智慧就要修禅，禅定打坐来，智慧没有禅没有定，永远不能够大彻大悟，照见五蕴皆空就做不到。 所以修定的目的，是达到空的境界，寂智双流，这两个要并流并照，才能成佛果。 定慧到了就成佛了。 所以“经云”，《华严经》说，“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。 ”（师念诵），佛永远住在大乘的境界，那么佛法，他自己自得自悟的，定慧的力量圆满庄严，因此自度度众生。 以此度众生，佛以什么度众生？ 以什么神通什么功德？ 两样东西：定慧之力。 怎么样达到定慧呢？ 《圆觉经》上提到，止观禅那，双运就是这个道理。 原文：【动寂自在。 问：契夫寂理，内外并冥。 何能施为更起大用。】那么达到了以后，到菩萨道的境界，是不是躲开了一切世间专门去自修呢？ 不是！ “动寂自在”，大乘道不一定讲出世，入世就是出世，并不一定要躲到山里，也并不一定要出家，也并不一定要在家，在家也可出家也可，这就是大乘。 “动寂不二”，动静都是一样，出世入世不二法门，出家在家都是一样，不二法门。 “问：契夫寂理，内外并冥。 何能施为，更起大用。 ”（师念诵），真正学佛的人，一念即空，得了定、寂灭这个道理，到达内外并冥，内在妄想也不起了，外面也不想动，什么都没有，空空洞洞的，何能施为，怎么样起来做事啊？ 最好在那打坐，永远坐下去了，大乘菩萨不主张这样，永远打坐是小乘，那不能成就的。 但是得了空的人，怎么起有的作用呢？ 所以得大机大用的是菩萨境界。 原文：【答：声闻事寂，事外求真，动而非寂。 菩萨体理，即事而真，动而无动，不碍常寂。 故不起灭定而现威仪。 谨对。】“答：声闻事寂，事外求真，动而非寂。 ”声闻，小乘道的人，事寂，没有得到大机大用，只以为清净空了就是道，专门做这件事，所以是声闻事寂，事外求真，他不懂那个清净也是心造出来的，这个心无所谓清净不清净，本来清净，他在这个本来本事以外，另外求一个道，所以变成小乘了，他怕动怕入世，只好跳出红尘，动而非寂，因为一动了就乱了就不空了，这是小乘罗汉境界。 “菩萨体理，即事而真，动而无动，不碍常寂。 ”（师念诵），大乘菩萨境界，体会到那个真理的根本，即事而真，妄想就是空的，妄念即是真如，动中就是静，动没有妨碍，所谓动，动了就没有了，所以叫做动，是即事而真。 道在哪里求？ 就在行动中求，即事而真。 动而无动，一切行动做完了等于没有做，等于我们在座的人，年轻的都活了二十几年了，老的都活了六七十年了，哪里动过？ 当我们妈妈生下我们的时候，我们现在还在睡觉呢，几十年的往事都没有了。 昨天的事今天还有没有？ 你有没有？ 没有，这位虽然不讲话，她摇摇头，是不是？ 过后即空。 动而无动，不碍常寂，你本来就在常寂光土中，这个光土就是佛土，那是真正的净土。 佛住在哪里？ 一切诸佛住在常寂光土，就是真佛土。 “动而无动，不碍常寂，故不起灭定而现威仪。 ”（师念诵），因此，诸佛菩萨尽管化身千百万亿，于三世十方，随时都来度众生，你说他动了没有？ 没有动，他本来就在灭尽定中，他没有动过，所以叫不动如来，不起灭定而现威仪，现千百万亿化身度众生。 《圆觉经》圆觉境界的重点要点，就是这几个道理。 把这个道理懂了，参透了十二圆觉，就恭喜诸位，《圆觉经》到此圆满。 （文字由本公众号恭录首发）******赞赏 感恩您对本公众号的慷慨赞赏（请识别下图二维码）。 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