标题：南怀瑾老师：任何病只有三分，心理的痛苦恐惧加重七分，心理关过不去就完了 内容： 下面这一句话，大家注意啊！ 人类任何的病，只有三分；但心里恐惧、害怕、失望，这种心理作用，把自己的病加重了七分，千万要注意。 我的一生，比如大家说我精神很好，老实讲，就说走路吧，我要是正式跟你们比走路，你们年轻的还跟不上；乃至我可以几天不吃饭，也活得好好的。 所以不要被自己心理的忧思、害怕什么威胁住了，我们生命有特别的功能。 《二十一世纪初的前言后语》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－－－世界上的人没有一个不病的，我们现在觉得自己很健康，那只是假相，都是在病中，不管你头晕还是眼睛看不清，都是病。 这个世界就是病态的，没有一个人是正常的，除了一个人，就是成佛的人。 慰喻有疾菩萨，不只是指生病住医院的人，平常我们就是病人，这一点要特别注意，是《维摩诘经》传佛的心要。 众生病从四大起，四大是地水火风，这不光是佛学理论，也是研究医学的根本哲学，形成中国秦汉以后的病理学。 佛说四大的每一大，就有一百零一种病，比如伤风是属于风大的病，再发烧了就是火大，咳嗽有痰了就是水大。 四大合起来有四百零四种病，这还是大归类。 四大综合起来，就更多了。 每一种病都随时可以使人死亡，如年纪大的人得了伤风感冒，稍不留意就引起肺炎，那危险就大了。 “四大合故，假名为身。 四大无主，身亦无我。 ”这个道理不用学《维摩诘经》，就应该懂了。 我们身体是地水火风组合而成，像这个房子由水泥、钢骨、砖头、瓦块、木料拼凑组合的，假名为房子。 地水火风不是我们的主人，身体里没有个真我。 我，是谁呢？ 在这个身上，也不在这个身上。 有位禅师的偈子：“五蕴山头一段空，同门出入不相逢”，我们的主人翁，那个做主的、能知的，不在这个身体上。 “又此病起，皆由着我。 是故于我不应生着。 ”病是怎么来的？ 由于一切众生执着我相，由于我执，所以有病。 大家平常都懂这个道理，但是有病的时候就过不去了。 因此，《维摩诘经》告诉我们，有病的时候正好学佛参禅，这个时候能参通，才可以了生死。 懂了这个道理，就不应该执着我相。 “应作是念，但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。 ”这里传大家一个观想修法，在生病的时候，应该起一个念。 这个念不是思想，但是离不开思想，所以叫思念，有那么一个作用，它可以离开身体而存在。 你们有发高烧的经验吧，烧得迷迷糊糊的时候，你什么都不想了，但是你晓得现在自己病了，那个就叫作念。 我们现在坐在这儿想来想去的，都是妄想，不是念。 到临死的时候，南无阿弥陀佛这六个字，或者阿弥陀佛这四个字，都没有了，但是这个念头要挂着。 念又可以说就是相思病，这是广义的相思病，不只是男女之间的想念。 你那炒股票想发财的心理也是念，时时关心股票的价格。 你有没有去想呢？ 没有，但是心里又随时放不下来，这就是相思病，就是念。 你把这种恋爱、炒股票的念转为念佛，也就可以成就了。 这个念成就了，等到身体四大分离的时候，你把身体放开，让它痛苦，但要把握到这个念，一剎那之间，擦！ 一下，就像乌龟脱壳了，就飞上天了。 这一念坚定了，没有不往生西方极乐世界的。 一般人念了一辈子佛，到了临死却不知道这一念，因为身子的痛苦或者脑细胞烧坏了，没有办法把南无阿弥陀佛这几个字符串起来，但是那个能念佛号的，一念到这个就是了，不须要把每个字符串起来。 你见过阿弥陀佛的像，到那个关头，一念之间就是这个像，能做到这样，即使不往生，再投胎来的时候，一定相貌好又聪明，决不会堕落。 这个时候的念不是无知，不是妄想。 维摩居士要你起这个念，观“众法合成此身”，到这个时候要晓得，这个身体是靠不住的，“起唯法起，灭唯法灭”，念念在佛法中，不管一切生灭。 今天生病，明天好一点，这都是生灭法，就是虚妄、空的。 *****“是有疾菩萨：以无所受而受诸受。 ”禅宗有位天王道悟禅师，他开悟了，有次得罪官府，官府派人把他抬起来丢到水中，衣服都没湿，大家马上就皈依他了。 他临死时生病，“唉哟！ 唉哟！ ”叫痛。 徒弟受不了，请他不要叫了，再叫下去给外边听到，大家脸都丢光了，师父神通到哪去了。 他说，喔！ 这样啊！ 我现在叫痛，还有个完全不痛的你知不知道？ 徒弟说，不知道。 他说，你过来，我教你。 徒弟凑过来，他在徒弟耳边说，“喔哟！ 喔哟！ 懂了吗？ ”徒弟说不懂。 他把枕头一摔，腿一盘，就走了。 你懂了吧？ 唉哟！ 唉哟！ 是痛的，喔哟！ 喔哟！ 是不痛的。 大菩萨境界，“以无所受而受诸受”，感受境界在他已经无受了。 换句话说，唉哟！ 唉哟！ 同唱唱歌一样的。 这徒弟太笨了，他可以请师父痛起来时换成唱歌，师父一定干的，反正都是叫嘛！ 得了道的人你看不出来的，同凡夫一模一样，冷的时候他会冷，热了他会热，痛的时候，该叫的还是叫，不叫时就不叫，就是《中庸》的道理：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 ”“彼有疾菩萨，应复作是念，如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。 ”有病的菩萨，当你在生病的时候，“应复作是念”，重点在这个“念”，不是嘴里念佛的念，那只是念的一种表象。 当你生病时，比如头痛，你想要它不痛，要它舒服，做不到。 那个感受你并没有去想它，可是怎么也摆脱不掉，那就是念。 你感冒了，你思想还照样在想，那个感觉身上难过的，并不是思想的，那就是念。 一定要清楚认识什么是念，如果把念当作是心理的普通状态，是错误的。 心理的普通状态是不会停留的，比如我在讲，大家在听，这个在佛学名称叫妄念。 妄念等于是漂在水面上的一层油似的，不会停留。 水会流动是表面一层，深水层是不动的。 我们的思想也一样，在表面漂动的是妄念。 “妄”，因为它虚妄，不实在。 所以你用不着除妄念，你不用对它客气的，它根本就不停留的。 比如你现在一边听我讲话，你思想不能集中，一边还有很多事情在想，这个是妄念，它不会停留的，不停留所以是“妄”。 那个真正的“念”是你去不掉的。 比如刚才讲的，你生病的不舒服感觉，那个念头去不掉。 其实那个还是妄念，不过比较妄念起来，那个是念的根。 所以这个念不是第六意识的分别念，是第六意识接近到第七意识，意识的根。 念是很麻烦的事。 学佛的人口口声声说要念佛，为什么大家念佛不得力？ 都是妄念的念，没有真正的念。 真念佛的正念起来的念，那连阿弥陀佛四个字的佛号都没有了。 心心念念挂到了，那叫作念。 比方我们欠了某人的债，或者吃素的人想吃荤又不好意思，叫你心里不要想吧，唉，这念头实在又挂到心上，这就是念。 又如许多学佛的人说，自己不要名不要利，依我看来很多都还在求名求利，他自己都不明白，那个东西叫作念。 三十七菩提道品是以四念住为根本，其它都是从四念住来的，乃至所有修持方法，也是以四念住为根本。 四念住归纳起来就是两个东西：生理和心理。 念身的感受是苦，和念心的思想无常，下面都是解释，实际上就是念身心两个东西。 身心两个东西合起来就是一个人，所以我们修菩提，要从这一念开始。 我们把这个“念”字解决了，现在回到原来这句经文："彼有疾菩萨，应复作是念"，生病修道的人，应该重新起这个观念。 注意！ 是要"重新"，生病的时候痛苦得要死，怎么会重新起这个观念呢？ 这就是切实的工夫了，就是上次提到过天王道悟禅师，给人丢到水里去，在水中还会浮起，临死后来为什么还叫痛？ 这里面是个大问题，大家要在这里参。 禅宗有很多这样的典故，比如有些祖师，没有悟道以前，打坐时有百鸟衔花来供养，天人送食，悟了道之后，这一套都没有了。 照我们想法，是不是不悟道比较好？ 悟了道反而没有那么大神通。 天王道悟禅师临死时告诉徒弟，喔哟喔哟是不痛的，这跟叫唉哟唉哟到底有什么不同？ 你们要好好去参。 当我们生病的时候，这个感觉到痛，很难过的时候，你有一个东西没有在痛、没有在难过。 你觉得自己很难过的那个是念！ 那个没有在难过，没有在生病，没有在痛苦的，大家不晓得知不知道？ 我们要在这里用功，才能够懂得佛法。 比如我们这里有一位同学，他一直感觉到身体不好，有病。 依我的看法，他一点病都没有，他什么地方有病呢？ 他的念有病。 自己感觉到有病，拿现在的话讲是心理病。 我断定他没有病，但要他先去医院做健康检查，结果今天把医院报告拿回来了，什么病也没有。 所以一切是唯心所造。 我们修行的工夫，就在怎么把这念的力量转过来，才是学佛，八万四千法门，就在这一下，这是真工夫。 所以“彼有疾菩萨，应复作是念”，生病修道的人，应该重新起这个观念，什么观念呢？ “如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。 ”这是感受方面的问题。 大家会念《心经》，开始就讲到，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。 ”这是五阴解脱。 生病最痛苦是受阴，像这次我感冒一身骨节都酸痛，动一下都痛。 还好我先用了些药把肺保住，否则这把年纪得了肺炎一定报销了。 虽然如此，这个周身痛只好捱了，这就是受阴的痛苦，要能观“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”，那是真工夫了。 这个时候想阴没有受痛苦的，照样起作用，你想医生，想吃药。 那个痛苦的感受是受阴上的，就是所谓苦受乐受。 病也是在受业报。 这个时候如何求得解脱？ 要念转，这不是空洞的理论，要真实的智慧观察。 这时你念什么咒啊，甚至连药师佛的师母都请来，痛的时候受阴照样痛。 那么佛法岂不是不灵了吗？ 灵的。 你这个时候要用止观的观想，如何转这一念的感受，《维摩诘经》讲的就是这个东西。 他叫我们怎么转呢？ “如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。 ”所谓病苦，都是感受方面的，同样地，你念了一堂佛下来，觉得好清净好舒服，对不起，你还是在玩受阴感觉。 你念了一堂南无阿弥陀佛，把浊气叫出来了，烦恼也叫完了，没得力气了，身子觉得清净了，这是感受清净，是靠不住的。 所以很多念佛的人，到临死的时候，这个受阴整个在痛苦中，佛都念不起来了，这我看得多了。 这个时候没有什么工夫的，你想要恢复平常打坐念佛的那个清净工夫，你不要作梦了。 那个工夫到哪里去了？ 工夫在病中，就在痛苦中。 你能认清楚这一点，就可以成佛了，可以解脱了。 这个时候要观“如我此病，非真非有”，这怎么说呢？ 病的时候确定是真的，痛就是痛，难过就是难过。 但你要晓得那个病痛非真非有，你要能观察自己的心理，不去配合这个感觉，那要真工夫的，完全要在病中去体会。 你不去配合这个感受，那个感受就站不住了。 虽然站不住了，你还是在病中，但可以马上做个测验，假如你原来在发高烧，你能够拿开这受阴的感受，那个体温立刻就降下来。 现在医学研究也说，病只有三分，你的心理观念加上了，就变成十分。 所以你要观察自己这个病不是真的，是四大假合不调和来的，是空的。 这是讲菩萨境界，众生呢？ “众生病亦非真非有。 ”都一样的，很平等。 解脱的工夫在作观，要仔细观察自己身心的状况，这是一念来的，这一念解脱，病痛就减轻了。 这是第一种作观的方法。 第二种作观的方法，如果平常修密宗净土的，把别的境界，佛的境界能够用第六意识观得起来，这个病痛就减轻了，受阴减轻了。 所以这个观有两重意义，一是真正的观察，一是作观想。 *****我们生病了，身体感受痛苦，这个受阴和其它四阴——色想行识，都是这个心所变的。 等于一只手有五个指头，实际上都是一只手。 生病当中正好用功，你要体会你的思想里头——思想也是心的作用——并没有痛苦，可是思想被感觉拉着走了。 如果能把心的思想的痛苦拿掉，感受的病苦就轻七八分了。 再把感受也去得掉的话，此身等于无病了，但其实身上还有是病的。 行阴的解脱就很难，比如是细菌感染的病，你定力虽然高，能把心的思想和感受拿开了，可是细菌还在你身内，它的作用还在，它还跟着行阴在跑。 你要行阴空得了才行，那就要谈《楞严经》了，行阴空得了就差不多了，当然还有识阴在。 有个同学听了，认为有病就把受阴拿掉，以为跟想阴没有关系的。 怎么没关系？ 关系很大，你的感受也是想阴来的，五阴同是一念。 不过我们讲粗的思想，比如生病发高烧，它两个好像是分开的，身体感受的难过好像和思想没有关系。 你没有病的时候这两个好像分不开，稍稍有点用功经验，有病当中分开就明显了，病中是最好用功的时候。 有病当中的念，这里头就有问题了，思想同念头的差别，就是心、意、识三个的差别。 你生病了，身体随时觉得难受，你不想它，你的思想还在想别的，想喝茶、想欠了人的帐、想怎么做生意赚钱，可是你身体还是感到难过，这个是念，念是念念不会忘的。 应该怎么样调伏其心呢？ “不住其中，亦复不住不调伏心。 ”这难办了，所谓明心见性，是心的道理。 如何调伏其身，如何调伏其念，但是不论身体也好，念头也好，自己如何安慰、解脱，都在这心的范围。 现在又讲如何调伏其心了，“不住其中”是使这个心不在病中，很难了。 我们生了病，普通感冒发烧还不算痛苦，假使生重病要开刀，会调伏其心，把心拿开了，太不容易了。 现在的青年人有许多的毛病，经常身体不好，都是自己心造的，心理病。 你能够调伏其心，不会生心理病的。 如何“不住其中”，此心不在病中，很难的。 如果你有个头痛牙痛的，你能空得掉吗？ 做不到的话你学佛都是空话，自欺欺人。 佛学是非常实际的东西，你用不上还搞这个东西，不是浪费时间吗？ 如说完全“不住其中”是了不起，真解脱了，真达到空了吗？ 不是的，还是要用一点工夫的，要住在调伏其心。 这是菩萨行，但还没有成佛。 你纵然随时可以把心拿掉，空了，跟病脱离关系，但你不用一点工夫，不用一点定力，是做不到的，所以还是在用心中。 不住其中，还是在用心中，“亦复不住不调伏心”，反过来讲，这个时候还是在调伏其心，还要用力用功，才能做到与病脱离关系。 理由在哪里？ 住在不调伏心的，是凡夫，是一般笨人。 普通人生病，当然是痛苦了，痛起来就叫哎哟，这个很自然的。 但这是愚夫心，跟着现象走，不调伏心就是普通人的心理。 摘编自《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）－－－－－－－－－－－－－庄子只讲了三个字，“无怛化”。 “怛”就是害怕，害怕变化，这就是生病的哲学了。 我们生病，不管是中医、西医，在医理上有个最大的原则，学医的同学们更要注意，任何病只有三分，但是我们心理的痛苦加上去，变成了七分，好痛哦！ 好痛哦！ 尤其生病的人喜欢人家照应，等于小孩子一样，孩子见到娘，无事哭三场，没有事情都要哭一下的。 人生病的时候最喜欢别人来看他，照应他，痛不痛啊？ 痛得很哦！ 有许多人就是小孩子脾气，其实并没有那么痛，喊痛都是自己心理作用。 譬如一个人感冒很痛苦，但是自己心理把它加重了，因为恐怖生病，下意识的心理作用；这个加上以后，使病的消除增加很多的困难。 所以在医学上，可以看到很多的事实，往往有些人吃错了药，但把病吃好了，因为信赖医生，认为药吃下去，自己就会得救了；所以有许多医案，给病人吃的根本不是药。 现在很多家庭，都是摆的药瓶子，非常相信药，当然医生生意也好，尤其是各种维生素，多得要命。 但是据我所知的资料，而且都有医学上最高明的资料，很多医不好的病，医生给他吃的是白糖，包起来像一颗药一样，他说，多半是安抚病人的心理；结果病人也活得好好的，因为心理病很严重。 科学文明愈发达，一般人的心理病愈严重，要解除自己心理这个问题，就是庄子这三个字，“无怛化”，没有那么恐怖，对于生命看得空一点，生病就不那么恐怖，也不那么怕死了。 何必心里恐怖！ 摘编《庄子諵譁》（东方出版社）******赞赏 感恩您对本公众号的慷慨赞赏（请识别下图二维码）。 不论多少，是心意也是鼓励！ ******最近活动：“声美生” （女性）静坐修习入门课程首次招生（6月北京）******文章转载可开白。 欢迎关注微信公众号：迦陵仙音礼敬南怀瑾。 相关文章均由“迦陵仙音礼敬南怀瑾”整理首发。 发布时间：2021-05-30 02:53:00 来源：就吃素 链接：https://www.jiuchisu.com/fenxiang/46769